北宋诗人黄裳《双梧堂》绝句云：
“好音長引凤来栖，對立薰風可愛時。叶上雨声枝上月，何須焦尾始相知。”此诗为取名“双梧”之堂所写，自然句句都点出梧桐的诗意：引凤来栖，叶上雨声、枝下月影与焦尾知音。
所谓焦尾知音，指的是中国传统的梧桐木可以用来制作中国古老的传统乐器琴瑟。
《诗经*定之方中》句：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”其中提到古人用“椅桐”用来制作琴瑟。这里的椅桐，是指中国梧桐。椅树，桐树的一种，或称白桐、泡桐；梧桐树，指青桐树。用桐树制琴，史载后汉蔡邕的焦尾琴最为著名。
《后汉书*蔡邕列传下》载：“吳人有燒桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因請而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故時人名曰‘焦尾琴’焉。”爨：烧火煮饭之意。蔡邕从灶火中桐木燃烧时发出的声音辨知，桐为制琴良木。其木已烧焦，故曰焦尾；制成琴，美音依然。
唐初*李峤《桐》诗：
“孤秀峄阳岑，亭亭出众林。春光杂凤影，秋月弄圭阴。
高映龙门迥，双依玉井深。不因将入爨，誰謂作鳴琴。”诗中“入爨”一词，就是出自于蔡邕焦尾琴的典故。
盛唐*李颀《題僧房双桐》诗：
“青桐双拂日，傍帶凌霄花。绿叶传僧磬，清阴润井华。谁能事音律，焦尾蔡邕家。”
元末明初*胡奎《焦尾詞》：
“ 龙门千尺桐，化为爨下焦。不遇蔡中郎，大音終寂寥。所以九苞凤，千年鸣一朝。”
以上诗中有“高映龙门迥”与“龙门千尺桐”句，就是指龙门梧桐，古人认为山东济宁峄山南坡（峄阳）龙门的梧桐，特别适宜制琴。《昭明文选》中，汉*枚乘《七发》文中云：“龙门之桐，高百尺而无枝。中郁結之轮菌，根扶疏以分离。……其根半死半生。冬则烈风漂霰飞雪之所激也，夏则雷霆霹雳之所感也。朝则鹂黃鳱鴠鸣焉，暮則羈雌迷鳥宿焉。……於是背秋涉冬，使琴挚斫斩以為琴，野茧之丝以为弦，孤子之鉤以为隐，九寡之珥以为約。使師堂操暢，伯子牙为之歌。”
西晋*司马彪《赠山涛诗》：
“苕苕椅桐树，寄生於南岳。上凌青云霓，下临千仞谷。处身孤且危，於何托余足。
昔也植朝阳，倾枝俟鸾鷟。今者绝世用，倥偬见迫束。班匠不我顾，牙旷不我录。
焉得成琴瑟，何由扬妙曲。”这是借椅桐和琴瑟发发怀才不遇的牢骚。
晋*陶元明的《闲情赋》诗句：“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴。悲乐极以哀来，終推我而辍音。”
中唐*韦应物《拟古詩》云：
“有客天一方，寄我孤桐琴。迢迢万里隔，托此传幽音。
冰霜中自結，龙凤相与吟。弦以明直道，漆以固形深。”
北宋*《刘攽送張器著作》：“長裾欲敝二毛侵，他日聞君东武吟。騏驥老成方得路，梧桐焦尾始知音。”
元末明初*陶安《次韻劉彦炳典籖感秋七首*其四》：
“孤桐倚絶壁，長养材质奇。截为焦尾琴，奏成白雪辞。
倘非爨下声，知者复誰其。物固有佳遇，待時何足悲。”
明*庞嵩《梧桐》：
“峄阳借根荄，楚宮植堂窔。欲制焦尾音，写此同心調。
金井风乍來，深院月中照。感秋若为悲，放怀且舒啸。”
明末*梁以壯《桐雨》：
“疏雨清逾响，玄音在碧桐。日冥金井外，人立艸堂中。
四面尘俱冷，吾心跡亦空。如何抱焦尾，流水奏郿宮。”
清末至民国*方鶴斋《雨桐》：
“花藤郁郁压孤桐，正直难窥造化功。移架与君轻担负，倾盆为我洗青葱。
高枝未必祥栖凤，老干先看气吐虹。爱物聊同焦尾意，岂因一叶怨秋风。”
以上诸诗，是诗人们用梧桐的各种诗意以及焦尾琴的典故来抒情叙事，各有意味在焉，可细细品味。当然还有人用作比喻遇艰难而初心不改。如清*章甫诗句：“白頭莫坠青云志，焦尾終知爨后桐。”
版权声明：CosMeDna所有作品（图文、音视频）均由用户自行上传分享，仅供网友学习交流。若您的权利被侵害，请联系删除！
本文链接：//www.cosmedna.com/article/844578873.html
