哲学与方法论

莱布尼茨, 戈特弗里德·威廉(1646–1716)

德国博学者戈特弗里德·威廉·莱布尼茨对哲学、逻辑、数学、物理学、法学、政治、机械艺术和历史做出了重大贡献。他曾担任外交官、工程师、律师和政治顾问。他与皇后和皇帝以及那个时代最杰出的知识分子通信。然而，他作为哲学家的声誉在很大程度上取决于他去世时尚未出版的文本，包括一些从未打算出版的文本。除了知名作品如话语形而上学，一是真理，新论，和单子论，还有数千页的其他文本，其中许多尚未出版。解读这些庞大的著作是一项艰巨的任务，最好的方法是密切关注他工作的历史和文化背景，并尽可能多地考虑文本。在莱布尼茨漫长而复杂的一生背景下，可以追溯他的哲学观点的发展，从 1660 年代他在莱比锡的最早散文到五十年后他在汉诺威写的最后一封信。

莱布尼茨著作的数量之多，加上有些已出版有些未出版的事实，有时会使引用莱布尼茨显得复杂。他的作品标准版是Gottfried Wilhelm Leibniz : S ä mtliche Schriften und Briefe，由 Akademie Verlag 于 1923 年出版。为了简化本文中的引用，在全文中简称为“A”，后跟系列、卷和页码（参见参考书目缩写部分中的“A”）本文末尾提供完整的出版信息）。当存在英语翻译时，它跟在德语信息末尾的冒号后面。除了该主要著作的缩写外，关于莱布尼茨生平和作品的其他重要文本也在本文中出现的文本引用中进行了缩写——提供了这些缩写的列表和每个缩写的完整出版信息在参考书目开头的缩写部分。

应当指出，就莱布尼茨的哲学著作而言，截至 2005 年年中，只出版了 1690 年 6 月以前的著作；对于本文中引用的在该日期之后撰写的文本，引用了最佳可用版本。最后，莱布尼茨的作品被分成了几个小节，引用了节号而不是页码。

生活

莱布尼茨于 1646 年 7 月 1 日出生在路德会城市莱比锡，他的父亲是莱比锡大学道德哲学教授弗里德里希·莱布尼茨 (Friedrich Leibniz，1597 – 1652 年)，是一位贵妇和他的第三任妻子卡特琳娜·施穆克 (Catharina Schmuck )的儿子 (1621 年– 1664 年) ，著名法学家的女儿。作为孤儿，施穆克由神学教授约翰·霍普纳和法学教授奎里努斯·沙赫抚养长大。1652 年弗里德里希 (Friedrich) 去世后，施穆克 (Schmuck) 致力于教育儿子和妹妹安娜·卡特琳娜 (Anna Catharina，1648 – 1672)。作为一个很小的男孩，莱布尼茨被允许进入他父亲的图书馆，据他自己的说法，他在那里自学拉丁语，阅读诗歌、历史、神学和一些亚里士多德哲学。

从尼古拉学校毕业后，莱布尼茨于 1661 年 4 月进入莱比锡大学，年仅 14 岁。他研究古代语言和文学，听过数学（主要是欧几里得）和哲学的讲座。虽然任新机械理念é笛卡尔，霍布斯和皮埃尔·伽桑狄没有被莱比锡教授接受，有一个多样化的知识文化那里提供。Johann Adam Scherzer (1628 – 1683)，哲学、希伯来语和神学教授，发表了广泛的主题，包括卡巴拉神学，而 Jakob Thomasius (1622 –1684）促进了柏拉图主义、亚里士多德主义和其他著名历史学派的折衷混合。多马修斯是一位异常谨慎的哲学史学家，热衷于区分各个哲学教派的真假建议。作为德国启蒙运动的奠基人——克里斯蒂安·托马修斯的父亲，雅各布·托马修斯（与克里斯蒂安·沃尔夫一起）在德国哲学的发展中占有重要地位。Thomasius 指导了莱布尼茨的学士论文Disputatio metaphysica de principio individui（关于个体化原理的形而上学争论），莱布尼茨于 1663 年捍卫并发表。该论文主张对实质性个体化进行一元解释，这一立场预示着他的成熟观点。

莱布尼茨 1663 年夏天在耶拿大学跟随数学教授Erhard Weigel (1625 – 1699)学习。魏格尔比莱比锡的教授更进步，将机械物理学纳入他的折衷混合物中，结合欧几里德、亚里士多德和新哲学家，试图构建真正的哲学。他于 1663 年 10 月返回莱比锡，并于 1665 年在 Schacher 和 Bartholom ä us Schwendend ö rffer教授的指导下获得法学学士学位。1666 年，他出版了Dissertatio de arte combinatoria（关于组合艺术的论文）。它包含了他对普遍特征和相关逻辑问题的初步思考。他计划在莱比锡攻读法律，但被拒绝录取（可能是因为他的年龄），转而前往纽伦堡附近的阿尔特多夫大学，在那里他很快获得了博士学位。他的论文Disputatio de casibus perplexis in jure (Disputation on Difficult Cases in Law, 1668) 写得非常好，并为他辩护，Altdorf 的教员立即为他提供了教授职位。

莱布尼茨拒绝了阿尔特多夫教授的职位，而是选择了为公共服务的生活。在美因茨，他留下了深刻印象男爵约翰·克里斯蒂安·冯·Boineburg（1622 - 1672年），一个虔诚的天主教徒，杰出的外交家和部长美因茨大主教选民约翰·菲利普·冯·SCH ö nborn（1605年- 1673年）。博因堡成为莱布尼茨的赞助人，并聘请他担任助理、律师、图书管理员和外国顾问。在这最后的能力，莱布尼茨产生了冗长的工作支持SCH ö nborn的候选人波兰王位。天主教Boineburg鼓励路德莱布尼茨追求普世和和解项目，他开始一个项目，Demonstrationes Catholicae（天主教示威)，旨在设计一种符合天主教和路德教义的形而上学。他在 1668 年至1671 年间参与了天主教示威活动，并于 1679 年返回。虽然从未完成，但它包含了他最早的关于核心形而上学主题的文章。

年轻的莱布尼茨除了追求政治和宗教的和平外，还致力于哲学上的和平。为了在哲学中提供一种和解的方法，他准备了 Marius Nizolius (1498 – 1576) 1553 年的著作De veris principiis, et vera ratione philosophandi contra pseudophilosophos（论真正的原则，以及反对哲学的真正方法）的新版本假哲学家）。此外，在 1669 年至 1671 年间，他创作了一系列题为Elementa juris naturalis（自然法要素）的笔记。)，其中他讨论了神学、形而上学和伦理学。这些笔记涵盖了广泛的主题，包括神圣和人类的正义、知识和普遍和谐。在这个时候，他开始与不伦瑞克公爵约翰弗里德里希 (1652 – 1679) 通信，表达他对灵魂或自然界重要原则的看法，并附上了关于灵魂不朽和复活的重要神学论文。身体。

1671 年，莱布尼茨发表了两部相关著作，构成了他对运动定律及其形而上学基础的第一次扩展说明。第一，假设物理学新星（新体育假说），字幕Theoria MOTUS concreti）（具体行动的理论），他专门为皇家学会伦敦; 第二，Theoria motus abstracti（抽象运动理论），他献给法国科学院。这些作品结合了霍布斯的conatus概念以及作者的不可分割元素，例如 Bonaventura Cavalieri (c. 1598 –1647），提出了一个物理系统，包括一个创世故事和碰撞定律，它依赖于瞬间思想的概念。因此，到 1671 年，他已经开始将思想视为世界上运动和活动的唯一来源。非人类物质中的思想是瞬间的，而人类思想是持久的并具有记忆力。这种将原始的心智描述与霍布斯的conatus概念相结合的尝试揭示了他的和解倾向以及他参与当代物理学讨论的能力。

1671 年，莱布尼茨和博因堡制定了一项精心计划，以转移一场悬而未决的欧洲战争。1672 年 3 月，莱布尼茨带着秘密文件前往巴黎会见国王路易十四的代表，但为时已晚。尽管这次外交事业失败了，他仍然留在巴黎，首先是为了促进他导师的其他政治计划，然后在 1672 年底博因堡突然去世后，寻求哲学上的和平。他在巴黎一直待到 1676 年，并努力在那里待得更久，他认为在那里可以比在汉诺威更好地实现为人类服务的科学追求，不伦瑞克公爵最近在汉诺威雇用了他。

莱布尼茨在巴黎的四年非常富有成效。1672 年秋天，他遇到了荷兰数学家克里斯蒂安·惠更斯( Christiaan Huygens，1629 – 1695 年)，后者立即认识到了这位年轻人的才能并指导了他的数学研究。尽管他所受的教育并没有让他熟悉数学的最新发展，但他致力于学习，并在 1675 年秋天奠定了他的微积分基础。在他的一生中，他饱受指责，称他从艾萨克·牛顿那里窃取了导致他发现微积分和微积分的见解。但是 20 世纪的科学史学家为他免于这些指控，表明他是独立于牛顿而得出微积分的。

1673 年初，莱布尼茨因执行政治任务短暂前往英国，会见了数学家和自然哲学家，包括罗伯特胡克(1635 – 1703)、罗伯特博伊尔和皇家学会秘书亨利奥尔登堡(1619 – 1677) 。回到巴黎，他完成了一段冗长的对话，Confessio Philosophi（哲学家的忏悔）)，他在其中讨论了邪恶的问题，这个话题会一直困扰着他直到他去世。他还写了一篇文章“De vera methodo philosophiae et theologiae ac de natura corporis”（“论哲学和神学中的真正方法以及身体的本质”，其中他重申了他对方法论的基本关注，并坚持认为机械物理学和数学直接说明了最重要的事情，即灵魂的善和神学的真理。1675 年，他设计并展示了一台计算机，并与年轻的数学家 Ehrenfried Walther von Tschirnhaus 成为朋友，后者向他介绍了本尼迪克特的哲学（ Baruch) de Spinoza. 同时他开始创作一组音符，命名为De Summa Rerum ( On the Greatest of Things )，其中他讨论了各种各样的神学和形而上学主题。

部分由于对其宗教和国籍的偏见，莱布尼茨未能在巴黎找到合适的工作，1676 年，他不情愿地接受了约翰·弗里德里希 (Johann Friedrich) 的邀请，担任汉诺威法院的图书管理员和顾问。10 月，他从巴黎前往伦敦和荷兰，然后前往汉诺威，并于 12 月在那里定居。在他的旅途中，他创作了对话《Pacidius Philalethi Prima de Motu Philosophia》（Pacidius to Philalethes：A First Philosophy of Motion），该对话涉及连续统的问题并提供了对运动的描述。在伦敦，他再次会见了奥尔登堡和约翰柯林斯(1624 –1683 年），皇家学会的数学家和图书管理员，他向他展示了牛顿的一些论文。在荷兰，他会见了著名的荷兰数学家和科学家，包括显微镜学家Jan Swammerdam (1637 – 1680) 和Antoni van Leeuwenhoek (1632 – 1723)。他与斯宾诺莎进行了长时间的交谈，并可能看到了斯宾诺莎的伦理学草案

定居在汉诺威的莱布尼茨继续从事逻辑、形而上学、神学和数学方面的工作。他会见了来访的学者和神学家（包括尼古拉斯·斯坦诺[1631年- 1686年]），并写了一个对话的自由意志，对话恩特雷里奥斯Poliandre和Th é ophile。他在斯宾诺莎的伦理学上做笔记，然后新出版，在形而上学上与尼古拉斯·马勒布兰奇通信，然后回到天主教示威以及他关于普遍特性的工作。他学习化学，并就行政事务向约翰·弗里德里希提出了详细的建议，包括在哈尔茨山区扩大采矿业。除了与矿山有关的技术任务外，他在 1678年至1679 年间忙于逻辑主题。他撰写了一系列极具原创性的笔记，标题为Calculus Universalis（Universal Calculus，他试图在其中制定逻辑演算。在这项工作的基础上，他再次对方法论感兴趣，将方法论作为一种将人们引向真理的手段，从而实现和平通过多卷启发百科全书由约翰·海因里希·阿尔斯特德（1588 -1638），他计划了自己的百科全书项目。也是在这段时间里，他在动力学方面的工作取得了突破，捍卫了力的概念，而不是笛卡尔运动守恒原理。

1680 年，约翰·弗里德里希 (Johann Friedrich) 的突然去世及其兄弟恩斯特·奥古斯特 (Ernst August，1629 – 1698 年)的继任标志着这段高产时期的结束。莱布尼茨与公爵保持着良好的关系，并与公爵的妻子不伦瑞克公爵夫人索菲 (1613 –1714 年），他与他们就政治、神学和哲学话题进行通信。这位后来成为选举人的新公爵鼓励了莱布尼茨的技术和政治计划，但对学术问题的接受度较低，让这位哲学家没有太多时间来开发自己的项目。莱布尼茨被指派编写不伦瑞克家族历史的繁重任务，目的是建立富裕的意大利埃斯特家族的后裔。这个项目一直困扰着他直到他去世（那时，尽管他付出了所有的努力，但他才到了 1005 年）。

1680 年至 1686 年间，莱布尼茨主要从事逻辑方面的工作，以及设计风车和其他设备的哈茨采矿项目。当莱比锡教授 Otto Mencke（1644 – 1707）开始出版学术期刊Acta Eruditorum以向德国学者介绍新思想时，莱布尼茨对该项目表示赞赏，并成为科学主题的频繁撰稿人。在此期间，他开始另一次尝试制定逻辑演算，并重新开始他关于新教和天主教和解的工作。在这种情况下，他开始与 Landgrave Ernst von Hessen-Rheinfels (1623 – 1699)通信，后者是一位渴望促进宗教和平的天主教徒。

在1686年年初在哈茨山几天暴风雪抓，莱布尼茨趁着空闲时间他最著名的作品撰写之一，话语的德米é taphysique（话语形而上学）。这是他第一次尝试总结其哲学的主要思想。他要求恩斯特伯爵向安托万·阿诺德( Antoine Arnauld)发送一份概要，从而开始了 17 世纪或任何其他世纪最有趣的哲学通信之一。阿诺德的批评迫使莱布尼茨解释和扩展他的一些最基本的想法。

当公爵放弃 Harz 采矿项目时，莱布尼茨很失望，但立即开始计划去研究不伦瑞克家族的历史。1687 年 10 月，他开始了对德国南部各州、奥地利和意大利的长期访问。他的官方职责是研究家族史；在兰德格雷夫·恩斯特 (Landgrave Ernst) 的鼓励下，他的个人愿望是促进宗教和政治和平。他参观了公共档案馆和个人图书馆，并与政治家、僧侣和红衣主教交谈。在维也纳居住期间，他会见了奥地利皇帝，他向他建议重组经济、组建综合研究图书馆、设立保险基金等；他参与了帝国历史学院的提案；改革奥地利、不伦瑞克和萨克森的铸币；和照亮城市的街道。他写了一篇关于运动的重要论文，后来发表在学报。

莱布尼茨在意大利度过了一年，远至那不勒斯南部旅行，沿途会见了著名的知识分子。在罗马（四月- 1689年11月），他与领先的意大利科学家的接触，耶稣会士（包括克劳迪奥·格里马尔迪[1638年- 1712年]，谁曾住在中国和谁在一起莱布尼茨对应），和詹森。对物理数学学院的访问导致了一篇关于动力学的论文，Dynamica de potentia et legibus naturae corporeae（动力学：关于自然物体的力和定律），它有两个部分，一个是抽象的，另一个是具体的动力学。在摩德纳，他安排摩德纳家族和弗里德里希公爵的一个女儿结婚。在威尼斯，他遇到了科学家和耶稣会士米歇尔·安吉洛·法德拉（1650 –1708），他后来与他就哲学话题进行了通信。

在离开意大利之前，莱布尼茨给阿诺德写了一封长长的（最后一封）信，在信中他进一步阐述了他的形而上学。大约在同一时间，他撰写了他最著名的文本之一，Primae Veritates（第一真理）。这篇论文写在意大利纸上（被学院编辑命名为Principia Logico-Metaphysica）的时间是——或之后——他的意大利之行。这篇四页长的文章是对他最基本的哲学原则的简洁总结，这些原则的概述形式与之前的演讲有趣地不同。他于 1690 年 3 月离开威尼斯，在返回汉诺威之前穿越了维也纳、布拉格、莱比锡和其他城市。在维也纳，他写了一篇关于运动和重力的重要论文，题为De causa gravitatis, et defensio sententiae auctoris de veris naturae legibus contra cartesianos（论重力的原因），该论文于 5 月发表在Acta Eruditorum上。当他于 1690 年 6 月返回时，他已经离开两年半多了。

回国后，莱布尼茨觉得有必要证明他漫长而相对昂贵的旅行是合理的，因此他花了大量时间研究不伦瑞克家族的历史。1690年他成为Wolfenb公爵图书馆馆长ü ttel，他举行了他的余生的位置。在 1690 年代初期，他与苏菲保持着密切的关系，此时是汉诺威的选帝侯，经常（尤其是在数学和动力学主题上）在德国学报和法国期刊 des S ç avans 上发表文章，继续旧的通信，并开始新的那些（例如，与约翰·伯努利 [1667 –1748]）。他与皇家学会成员的关系从来没有问题，但当他被指控使用牛顿的工作作为自己微积分的基础时，他的关系发生了不幸的转变。1693 年 3 月，他就这个话题直接写信给牛顿。

在 1690 年代，莱布尼茨与 Paul Pellisson-Fontanier（1624 – 1693 年）交换了几封信，然后与感兴趣的各方共享，包括索菲和她的天主教姐妹玛丽·德布利农。这些信件解决了天主教和新教神学之间的差异以及教会之间统一的可能性。著名的医生、卡巴拉学家和贵格会的同情者弗朗西斯·默丘里·范·赫尔蒙特（Francis Mercury van Helmont，1614 – 1698 年）访问了汉诺威，并花了几天时间向莱布尼茨和索菲讲授他的观点。莱布尼茨对中国耶稣会士关于该文化的科学和数学的报道越来越着迷，于是出版了《新中国》（来自中国的最新消息）1697 年，这是耶稣会在那里传教的信件和报告的版本。对莱布尼茨来说，来自中国的报告支持了他的假设，即所有人都在寻求一个潜在的真相，无论宗教如何，都可以窥见一斑。

在他生命的每个阶段，莱布尼茨都参与了许多不同的项目，并撰写了数千篇关于哲学、数学、科学和神学的笔记。作为一个智力，他一直在运动。因此，他发表的论文如此之少令人震惊。1670文本后- 1671年，他并没有发表自己的看法一般帐户，直到1695，当他SYST è我暴发户德拉性质和des拉德的物质通讯，澳大利亚游泳边阙DE Lquil遐工会恩特雷里奥斯L” â me et le corps（新自然系统），对他的形而上学的一部分的相对简短的描述，出现在法国学者杂志上。这导致了与著名笛卡尔主义者和其他人的讨论，包括 Simon Foucher 和 Basnage de Beauval (1692– 1708）。

1695 年，莱布尼茨被提升为司法秘密顾问，这是法庭的高级职位。然而，他并不完全满足，抱怨说他几乎没有时间进行新的想法和项目，而且除了苏菲之外，没有人可以与他讨论智力问题。恩斯特·奥古斯特 (Ernst August) 于 1698 年初去世，其长子乔治·路德维希 (Georg Ludwig)（1660 – 1727 年）（后来的英格兰乔治一世）继位。格奥尔格·路德维希对莱布尼茨在不伦瑞克家族历史上的缓慢进展或他的其他隐形人几乎没有耐心。项目，而莱布尼茨获得的资金支持和行动自由较少。但他与索菲的友谊仍在继续，他与她的女儿、勃兰登堡选帝侯（即将成为普鲁士女王）索菲夏洛特的关系也变得密切。索菲夏洛特经常请莱布尼茨代表她行事，她支持他于 1700 年成功建立柏林科学学会。作为创始主席，他起草了章程。

在这一点上，莱布尼茨准备公布他的预先建立的和谐系统的更多细节。1698 年出现在Acta Eruditorum中的De Ipsa Natura（论自然本身）是最重要的记述之一，其中首次使用了术语monad。这些出版物促成了与Pierre Bayle、Burchard de Volder（1643 – 1709）、Damaris Masham夫人（1658 – 1708）、Bernoulli、Bernard le Bovier de Fontenelle、Bartholomew des Bosses（1668-1728）、Wolff（后来成为一种门徒）等。

在 17 世纪的最后几年，莱布尼茨再次对微积分的发明进行了争论。他还与英国宫廷就王位继承问题进行秘密外交。苏菲夏洛特和他经常就政治和哲学问题进行交谈和交换信件。她在1705年突然去世后，他写了一篇关于主题的纪念，他们已经讨论过，后来成为他的Essais德钍é颂歌é ê（神义论），献给她。发表于 1710 年的Theodicy是他一生中时间最长、最著名的出版物。在其中，他试图调和上帝的善良、人类的自由和邪恶的起源。其核心要求，这是最好的世界中，随后被弗兰嘲笑ç OIS -玛丽阿鲁埃德伏尔泰的老实人。

到 1705 年，格奥尔格·路德维希 (Georg Ludwig) 对莱布尼茨 (Leibniz) 失去了所有耐心，并禁止他未经许可离开汉诺威，直到不伦瑞克家族的历史完成为止。除了访问附近的 Wolfenb ü ttel 外，他在接下来的几年里还花了很多时间研究英格兰、汉诺威和勃兰登堡法院之间的历史和政治关系。但是尽管有这些义务，他开始了一个研究洛克的人类理解和撰写的论文，其中一些他出版，哲学。由于他对洛克的批判性尊重，他在洛克派和莱布尼茨派之间撰写了一篇冗长的对话，但选择不发表这篇文章，Nouveaux essays sur lentendement humain （关于人类理解的新论文）因为洛克于 1704 年去世，大约在工作完成的时候。

在他的最后几年莱布尼茨继续担任Wolfenb馆员ü ttel，政治顾问和历史学家。1711 年，他遇到了俄罗斯沙皇彼得大帝 (1672 – 1725)，后者想与他合作处理法律和科学问题。1713 年，莱布尼茨前往维也纳，在那里奥地利皇帝任命他为帝国的私人顾问，并同意创建一个科学学会。从维也纳他建议在汉诺威和Wolfenb朋友ü ttel虽然不喜欢他在场上有所增加。当乔治·路德维希成为乔治一世国王时1714 年，莱布尼茨回到汉诺威，希望能见到他的雇主。他们彼此错过，但国王留下指示，坚持不伦瑞克家族的历史终结。尽管有这些压力和健康问题，他开始了新的通信——与巴黎的尼古拉斯·雷蒙德和英国牛顿主义者塞缪尔·克拉克。他还写了Principes de la nature et de la grace, fondés en raison（自然和恩典的原则，基于理性）；在话语的拉河畔日é ologie NATURELLE DES CHINOIS（话语对中国的自然神学），他在其中显示了中国人之间的思想和自己的联系真哲学; 以及可能是他最著名的著作《一元论》(Monadology)总结了他后期哲学的基本原则。

莱布尼茨患有痛风，到 1714 年受到严重影响。在他生命的最后几个月，他的右腿生了疮。由于不信任医生，他在肾结石发作时拒绝看医生。由于不断工作，他于 1716 年 11 月 14 日在床上去世。此时他在法庭上已经失宠，只有少数人参加了他的葬礼。由于他的作品很少在他有生之年出版，直到 18 世纪下半叶，他的天才才开始被理解和承认。他在物理学、数学、逻辑学、神学和哲学方面的非凡贡献将留给 20 世纪的学者们去发掘。

哲学语料库

在伟大的早期现代思想家的著作中，莱布尼茨的著作异常成问题。笛卡尔、伽利略、斯宾诺莎、霍布斯、马勒布兰奇都对他们的哲学进行了精彩的阐释。但是，莱布尼茨的形而上学没有一个单独的阐述充满了扩展的论点和细节。他一生几乎没有发表过任何著作，也没有任何出版过的文本（例如，新自然体系，神论）对他的哲学进行了彻底的说明。虽然有许多可识别的主要文本，但由于它们彼此明显不同并且是多年编写的，因此尚不清楚如何处理它们。

莱布尼茨写了多页-在拉丁语，法语和德语-比大多数学者能在一生中读出。他死后存放在汉诺威，他的论文没有组织、未经编辑和未注明日期。他的哲学语料库的主要部分没有标准版。他的哲学著作的早期版本-由L. Dutens和CI格哈特一个十九世纪后期收集18世纪晚期版-不完整，有时不准确。普鲁士科学院（现为德国科学院）于 1923 年开始出版他论文的标准版，但即使是哲学方面的主要著作也花了几十年的时间。其余部分的出版预计要到 2050 年。当只有一小部分可供选择时，肯定很难对他的作品有广泛的了解。

莱布尼茨的哲学著作提出了额外的问题。首先，其中许多是匆忙写下的个人笔记，通常不完整且未注明日期。正如他自己写的关于他的论文：“而不是宝藏......你只会找到灰烬；不是精心制作的作品，而是几张纸和一些草率思考的拙劣表达的痕迹，这些痕迹只是为了我的记忆而保存“（A VI i 533）。其次，甚至在寄给伟大哲学家的出版物和信件中在欧洲，他之所以不坦率地表达自己的观点是有具体方法论原因的：他的目标是避免讲道，试图吸引读者。通过这种方式，他希望将任性的灵魂推向真理。在 1676 年的一个坦率时刻他写道：“形而上学应该用准确的定义和论证来写，但除了不与公认的意见发生太大冲突的内容外，它不应该被论证。因为这样就可以接受这种形而上学；一旦获得批准，– 574：PK 93）。最后，鉴于他惊人的博学，很难重建他的著作的概念框架。他不仅使用哲学史的主要部分而没有引用或解释，而且他认为将来自伟大哲学体系的思想结合起来是一件好事。我们很难认清他的著作中借用的学说和转变的假设的主要原因之一是，他对整个哲学史的运用如此丰富，就像它在 17 世纪所构想的那样。

由于莱布尼茨著作所造成的困难，文字如话语形而上学，一是真理，新系统，新的散文，和单子论 -所有这些都适合二十世纪哲学的口味-成了他的典型著作。尽管这些著作很重要，但它们并不代表他思想的非凡范围和古怪的多样性。他很少明确说明他的想法之间的确切关系，但他很清楚这些想法之间的紧密联系。在他生命的尽头，他坚持说：“我的原则是这样的，它们几乎不会被撕碎……谁知道谁就知道它们全部”（G II 412：L 599）。

为了揭示莱布尼茨哲学体系的广度和核心学说之间的联系，本文引用了从他一生的所有主要时期中挑选出来的各种文本。他借用了整个哲学史的思想，因此在考虑他的一些哲学思想之前，我们将把它们置于适当的历史背景中。

方法论和智力和谐

文艺复兴早期的哲学家乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉( Giovanni Pico della Mirandola ) 在他的《论人的尊严》 (1486) 中阐述了许多人文主义思想家的和解方法论的定义性陈述之一。皮克建议追求真理的人学习所有的哲学大师。一旦发现每一个哲学传统中的真理，它们就会被组合成一个综合的哲学。皮科项目的重点之一是表明可以在柏拉图和亚里士多德的哲学之间建立和谐。对于皮科这样的知识分子调和者来说，尽管存在明显差异，但可以使突出的哲学传统的学说形成一个连贯的哲学体系。

在三十年战争之后，他们的战斗主要在德国土地上进行，这种和平方法极具吸引力，尤其是对德国思想家来说，他们中的许多人亲眼目睹了战争的破坏和恐怖。作为一个年轻人，莱布尼茨致力于他自己的和解折衷主义形式。像皮科一样，他认为基本真理（大部分）是那些杰出的古代思想家所提供的。他的一些基本形而上学信仰直接来自亚里士多德、柏拉图主义和机械哲学：物质是完全自给自足的东西，每个生物都是上帝本质的散发，所有有形的特征都必须机械地解释。但他也超越了皮科，致力于与特定基督教教义相一致的哲学，例如圣体圣事和身体复活。他宏大的哲学体系是古代和现代假设巧妙交织的结果。

1671年莱布尼茨在十六世纪的人文主义马里奥Nizolio（1488公布文本的版本- 1567）。他对 Nizolio 1553 年出版的《论真正的哲学原理和真正的哲学方法，反对伪哲学家》写了一篇冗长的介绍. Nizolio 的文本和 Leibniz 的介绍都讨论了进行哲学思考的正确方法。重要的是，莱布尼茨在他的介绍中附上了他 1669 年 4 月写给雅各布·托马修斯的信的略微修订版​。因此，这封信成为这位年轻人第一篇关于当代形而上学主题的出版文本。莱布尼茨不再是另一个“渴望新奇”的哲学家，而是试图找到“学说之间的相互联系”（A VI ii 426）。他提出了他所谓的“改良哲学”，这种哲学结合了新机械物理学的“规则”和亚里士多德的形而上学（A VI II 434：L 94）。他专注于有形物质并改革亚里士多德关于实体形式和物质的概念，以便它们适应机械物理学。通过将物质作为扩展物质的机械概念降级为亚里士多德的质数，他巧妙地构建了一个具有亚里士多德概念结构但与物理学中的机械解释一致的物质理论。他愉快地得出结论，通过这种方式，机械哲学“可以与亚里士多德的哲学相协调”（A VI ii 435：L 95）。多年来，他关于实体的观点的细节会发生变化，但作为亚里士多德主义和机制的综合而发展起来的这一实体理论的基本结构将保持不变。他愉快地得出结论，通过这种方式，机械哲学“可以与亚里士多德的哲学相协调”（A VI ii 435：L 95）。多年来，他关于实体的观点的细节会发生变化，但作为亚里士多德主义和机制的综合而发展起来的这一实体理论的基本结构将保持不变。他愉快地得出结论，通过这种方式，机械哲学“可以与亚里士多德的哲学相协调”（A VI ii 435：L 95）。多年来，他关于实体的观点的细节会发生变化，但作为亚里士多德主义和机制的综合而发展起来的这一实体理论的基本结构将保持不变。

在18 世纪早期为回应洛克而写的新论文中，莱布尼茨反思了产生他的哲学的方法论：“这个系统似乎将柏拉图与德谟克利特、亚里士多德与笛卡尔、经院哲学家与现代人、神学结合起来和道德与理性。它似乎从各个方面都取得了最好的成果，然后比以往任何人都做得更远”（A VI vi 71 – 73）。他对知识和谐的关注也体现在他关注与他的读者和对话者互动，以便让他们参与到他走向真理的过程中。在 1678 年 3 月的一封信中，他解释说：

我担心，就像所有希望保持中间立场的人一样，不要显得过于倾向于两个对立的对手中的任何一个。每当我与笛卡尔主义者讨论问题时……我在亚里士多德应得的地方赞美他并为古代哲学辩护，因为我看到许多笛卡尔主义者只阅读他们的一位大师……因此不明智地限制了他们自己的能力。......我认为这两种哲学应该结合起来，旧的结束，新的应该开始。”（A II i 402：L 190）

对于莱布尼茨来说，真正的形而上学将与基督教教义相一致，并从伟大的哲学体系中的基本真理中构建出来。他才华的一个被低估的方面是他能够从不同的哲学来源收集想法并将其转化为自己的想法。

上帝与创造

与 17 世纪的其他杰出思想家一样，莱布尼茨相信有一位完美的至高无上者，他创造并维护了世界，并且可以证明其存在。他有时使用宇宙论论证的版本来证明上帝的存在。例如，在Monadology (1714) 中，他根据世界的和谐多样性以及存在其“最终或充分理由”必须在“必然存在”中的偶然存在的事实为后天论证了上帝（§ 39 , §45)。但他最喜欢的论证是本体论论证的原始版本，它批判笛卡尔的版本并基于上帝的单纯可能性：“既然没有什么能阻止无限、没有否定、因此也没有矛盾的事物的可能性，本身就足以让我们先验地知道上帝的存在”（第45节）。

与他同时代的许多人一样，莱布尼茨对上帝作为世界创造者的一些假设归功于古老的（主要是柏拉图主义的）传统。他从莱比锡大学的著名教授那里获得了柏拉图主义的扎实教育。这个在莱比锡教授的古老哲学“教派”的版本受到三世纪柏拉图主义者普罗提诺（约 204 – 270 年）和犹太卡巴拉主义的启发。他关于知识、思想、丰富性、创造的本质以及物质之间关系的许多最基本的假设都植根于这一传统。他年轻时接受的两个假设如下：

上帝与散发

有一个终极良善、完全自给自足、完全统一的至尊存在，其他一切都依赖于它，而它本身不依赖任何东西。上帝的心灵包含许多理念或属性（例如正义理念），它们是事物的完美本质（这些大致基于柏拉图的理念理论），并被用作受造物的模型。上帝的理念或属性以这样一种方式散发给一个受造物，即当受造物获得该属性时，上帝和上帝的属性都不会以任何方式耗尽，尽管是以低等的方式。散发过程是连续的，因此当且仅当上帝将属性散发给生物时，生物才会实例化神圣属性。对于许多柏拉图主义者来说，这种散发因果理论的一个推论是，至尊存在的每个产品都包含上帝的所有属性（因此是本质），尽管该产品以低于它们在至尊中的存在方式的方式实例化了这些属性中的每一个存在。上帝所设想的正义是完美的；苏格拉底所实例化的正义不是。莱布尼茨总结了在《形而上学》第14节：“很明显，受造实体依赖于上帝，上帝保护它们，甚至通过某种放射源不断地生产它们。”

充实和同情

神圣本质不仅散发给每个受造物，而且散发给整个受造物。丰富的原则源于这样一种观念，即世界上的神圣本质越多——因此存在和善良——就越好。尽管丰富性原则表明存在尽可能多的多样性（存在越多，世界越好），但这种存在的多样性也必须适当统一（越统一，世界越好）。世界各地这种团结的结果之一是宇宙的同情。这里的想法是世界的每个部分都在同情与所有其他人。换句话说，丰满原则应该暗示上帝用尽可能多的存在填充创造物，并尽可能地统一这些不同的存在。这样一个多样化和统一的世界应该会引起人类观察者的惊奇、喜悦和敬畏。在Monadology 中，他同意古代哲学家 Hippocrates 的说法，即所有事物都相互同情：一切“都受到宇宙中发生的任何事情的影响，以至于看到一切的人可以从每件事中读出什么通过在当下观察时间和空间中遥远的事物，任何地方都在发生，甚至已经发生的或将要发生的事情”（第61节）。

这些古老的柏拉图主义关于放射、丰富和同情的假设反映了莱布尼茨对世界的大部分思考。它们启发了他的宇宙和谐理论、他对心灵的许多看法、他对知识的解释、他对邪恶问题的解决方案，以及他对物质的反映和表达的看法。在本节中，我们考虑与这些柏拉图主义假设密切相关的核心学说。正如我们将看到的，莱布尼茨在他的哲学生涯中始终坚持这些学说。

普遍和谐

莱布尼茨在 1668 年至 1671 年间撰写的一系列题为《自然法要素》的笔记中首次阐明了普遍和谐的学说。正如他在 1671 年总结阿诺德的想法时所说：“我将……和谐定义为由身份补偿的多样性”（A II i 173 – 174：L 150）。到1686 年他撰写《形而上学论述》时，他已经开始根据假设来阐述学说，尽管其基本思想仍然相同。在§在6话语，他解释说：“上帝选择了最完美的世界，也就是一个假设最简单、现象最丰富的世界。” 根据莱布尼茨的说法，单一、统一和完美的至尊存在自由选择将神圣属性赋予受造物；上帝仍然是超然的，而所有受造物都成为上帝属性的不完美实例。因为上帝向其所有产品散发出神圣的本质，他将上帝描述为世界的原因（比例）和其中的一个（unum）。

宇宙和谐意味着上帝以两种方式与世界和其中的每个受造物相关联。上帝是世界上的多样性，因为神圣本质在生物的多样性和每个生物的感知的多样性中不同地表现出来，但上帝也是统一体，因为每个受造物都是神圣的统一实例本质（尽管本质的表现远低于上帝的本质），因此与所有其他本质相关并反映了所有其他本质。世界充满了对世界或现象的各种感知，因为世界包含了神性本质的无限不同表达。莱布尼茨的普遍和谐概念构成了他成熟的预设和谐理论的基础。

无法分辨的身份的完整性、差异和原则

从 1676 年起，莱布尼茨越来越明确地阐述了充足性原则的重要性。在巴黎写的一系列题为《论最伟大的事物》的笔记中，他写道：“我的原则是……可以存在的最大量的本质确实存在”（A VI iii 472：Pk 21）。他从未动摇过这种对充实的承诺。在1697 年《论事物的终极起源》中，他解释说上帝是原因或事物的来源，并争辩说“在可能的事物或本质本身的可能性中存在某种存在的冲动或（可以这么说）对存在的紧张；总之，本质本身就为存在而奋斗” （G VIII 303：AG 150）。对于莱布尼茨来说，世界不仅非常充实，而且尽可能地充满存在，与和谐一致。至于他的同时代人斯宾诺莎和安妮康威，无限对莱布尼茨来说是存在圆满的标志。斯宾诺莎赋予上帝或自然无限的属性，而康威和莱布尼茨则使世界的每一部分都无限充实。1676 年，他声称世界的每一部分，无论多么小，“都包含着无数的生物”，这本身就是一种“世界”（A VI iii 474：Pk 25）。第一真理（1689）：“宇宙的每一个粒子都包含一个由无数生物组成的世界”（VI iv [B] 1647 – 1648：AG 34）。对于莱布尼茨来说，无穷无尽的生物之间的这种精心设计的和谐具有美学方面的意义。正如他在Monadology 中指出的那样：

大自然的创造者之所以能够修炼出这种神圣而无限奇妙的艺术，是因为物质的每一部分不仅如古人所承认的那样可以无限分割，而且实际上还可以无限细分，每一部分都分成几部分……；否则，物质的每一部分都无法表达整个宇宙”（第65节）。

莱布尼茨也不仅仅满足于让世界充满存在。他认为，为了促进世界的多样性，每个被创造的东西都必须在本质上彼此不同。他最著名的原则之一，不可分辨的同一性原则，要求没有两种物质完全相同。他在Discourse 中写道：“两种物质可以彼此完全相似而仅在数量上不同，这是不正确的”（§9). 尽管他直到 1680 年代后期才明确说明该原理的重要性，然后以各种方式对其进行了表述，但基本思想已经足够直截了当：物质之间总是存在着不仅仅是数值上的差异。两个鸡蛋可能看起来非常相似，但它们不会仅仅在数字上有所不同；对于一个鸡蛋，总会有一些对另一个鸡蛋不正确的东西。在第一真理中，他认为：“在自然界中，不可能有两个单独的事物在数量上不同。因为肯定有可能解释它们为什么不同，并且该解释必须源自它们包含的某些差异”（A VI iv [B] 1645：AG 32)。正如他在Monadology 中所说的那样：“每个单子彼此不同也是必要的。因为自然界中从来没有两个完全相同的存在，两个存在不可能发现内部差异的存在”（§9）。

音频不清晰的同一性原则所主张的内容是相当清楚的；他为什么要提出这样的要求并不那么重要。他对丰富原则和散发理论的承诺提供了对他潜在动机的洞察。对于莱布尼茨和许多有神论者来说，世界的美好是存在者多样性以及它们之间秩序的一种功能。既然每个受造物都包含神圣本质，那么如果世界充满神圣本质的不同化身，并且与统一与和谐相一致，那么世界将会变得更好。他的不可分辨同一性原则将这种直觉推向了逻辑极端：通过要求任何两种物质（即神圣本质的任何两种放射物）都不相同，他从而增加了世界的多样性。

镜子和表情

心灵作为镜子的形象是莱布尼茨成熟思想的永久固定物。他首先在《自然法要素》（1668 –1671）。想一想下面这段话：“既然每个心都像一面镜子，那么我们的心就会有一面镜子，其他的心就会有一面。因此，如果有许多镜子，即许多心识我们的善，就会有一个更大的。光，镜子不仅在[个人]眼睛中而且在彼此之间混合光。聚集的辉煌产生荣耀“（A VI i 464：L 137）。通过这种方式，他超越了柏拉图主义前辈的丰富和同情。他不只是最大化生物和它们之间假定的同情关系，他通过使每种物质成为所有其他物质的镜子来增强它们的联系，因为每个思想（无意识）都知道所有其他物质。

在 1676 年在巴黎写的笔记中，他在多个方向发展了他对丰富性的日益增长的承诺。莱布尼茨在《论最伟大的事物》中，每个心灵都永恒地反映着整个世界，而且每个人都是从自己的角度这样做的。也就是说，与不可分辨的同一性原则一致，没有两种物质从相同的角度反映世界。为了阐明他的观点，他提供了一个类比，他将在他的哲学生涯的其余部分使用这个类比：就像旅行者从不同的方向接近一个城镇从不同的角度看待城镇一样，每个人的思想也从不同的角度看待世界。对于莱布尼茨来说，重要的是每个人的头脑都有独特的世界观，因为“以这种方式产生了奇妙的多样性”（A VI iii 524：Pk 85）。正如他在On the Greatest of Things 中总结的那样 1676 年：“最完美的人是包含最多的人。这样的人有思想和思想，因为这使事物的多样性倍增，就像一面镜子”（A VI iii 475：Pk 29）。

四十年后，莱布尼茨在《单体论》中提出了同样的主张，使用了同样的类比：“所有受造物之间的这种相互联系或适应，以及相互之间的相互协调，导致每个简单实体都具有表达所有其他的，因此，每个简单的物质都是宇宙永恒的、活生生的镜子”（第56节）。

正如同一座城市从不同的方向看看起来完全不同，而且可以说是成倍增加的，以同样的方式，由于简单物质的无限多，可以说有同样多的不同宇宙，然而，它们只是一个单一的观点，对应于每个单子的不同观点。……这是获得尽可能多的多样性的方式，但以最大的顺序，也就是获得尽可能多的完美的方式。（第57 – 58 条）

正如这些引文所暗示的那样，心灵的镜像活动与莱布尼茨成熟的表达学说之间有着密切的联系。他在不同的文本中，以不同的方式声称，每种实体都表达上帝，每种实体都表达世界，每种实体都表达其他实体。经过多年对文本的分析，学者们仍然不清楚这些主张的含义和相互联系，以及表达学说与心灵作为镜子的观念究竟有何关联。1676 年巴黎笔记，论最伟大的事物，通过揭示该学说背后的潜在动机，帮助解决一些最顽固的问题。每种物质都是上帝本质的散发，从这个意义上说，每种物质都具有相同的本质。每个散发都会通过不同地表达神圣本质而彼此不同：“万物的本质是相同的”，并且它们“仅在表达方式上不同”（A VI iii 573：Pk 95）。为了解释他的观点，他将上帝的本质比作一个可以用无数种方式表达的数字，每一种方式都或多或少地清晰地表达了本质。对于数字 6，表达式是否为 3+3, 3 ×2 或 4+2，每个都是同一事物的表达，尽管“没有人可以怀疑一个表达与另一个不同”（A VI iii 518：Pk 77）。就像数字 6 可以被认为包含其全部本质一样，上帝也完美地包含了神圣的本质。无论 6 的表达方式是 2+4、3 × 2、36 − 32+2，还是任何其他无限表达方式，都或多或少是对同一事物的清晰表达。同样，每种物质——无论是人类、蟑螂还是黑猩猩——或多或少都是神圣本质的清晰表达。莱布尼茨总结道：“事物彼此不同，上帝也不同”（A VI iii 519：Pk 77）。

算术类比可以更容易地了解表达式的工作原理。每一种实体都表达神，因为它表达了神圣的本质；每个人都表达世界，因为世界只是上帝表达的总和；最后，每个实体都表达彼此，因为每个实体或多或少都是对同一事物的清晰表达。《形而上学论》的表述很到位：“每一个实体都像一个完整的世界，像一面反映上帝或整个宇宙的镜子，各有各的表达方式，有点像同一座城市根据不同的事物以不同的方式表现出来。从不同的位置观看它”（§9). 他继续补充说，实体是“同一普遍原因的不同表达，即上帝”，其中“表达的完美程度各不相同”（第15节）。

我们也不用担心生物变成了“小神”。尽管在Monadology莱布尼茨乐于将人类的思想描述为“神性本身的图像”（第83节），但他总是区分上帝的完美和受造物的局限性。在Monadology 中，他坚持“在我们身上有限的东西在上帝中是无限的”（§ 30），并认为：“只有上帝才是原始统一体或第一个简单实体；所有被创造或衍生的单子都是产品，并且是被生成的，可以这么说，通过时时刻刻对神性的持续电击，受造物的接受能力的限制，而受造物的接受能力是必不可少的”（第47节）。

上帝、思想和知识

莱布尼茨教授的柏拉图主义留给他的是与心灵相关的核心问题。在《斐多篇》中，柏拉图认为，灵魂的“神似”本质保证了它的自给自足、活力和统一。因为灵魂“始终与自己相同”，所以它是不朽的。身体，因为它从来不是“和它自己一样的”，是会死的（80a – e）。随后的柏拉图主义者不得不解释灵魂和身体之间的因果关系。在解释性替代方案中，15 世纪柏拉图主义者Marsilio Ficino提供了一个对莱布尼茨影响很大的版本。在他的柏拉图神学中, Ficino 使用散发的因果理论将身体与灵魂联系起来。根据菲奇诺的说法，“永远活着”的灵魂将它的“活力”和“不可分割的力量”散发到它的身体，从而“使生命得以扩散”，从而创造出一种和谐的成分。正如上帝的统一力量之于世界一样，灵魂之于身体也是如此（第二卷，第 3 章）。

除了对灵魂及其与身体的关系的柏拉图主义描述外，年轻的莱布尼茨还接受了柏拉图主义的认识论，根据该认识论，知识的唯一真正对象（与意见相对）是永恒不变的理念。许多柏拉图主义者将理念置于灵魂中，它们留在那里，等待成为有意识思想的对象。尽管柏拉图主义者对感官在获取知识中所起的确切作用存在分歧，但大多数人都同意，认识理念的过程是将自己从可变的感官世界中移出并让自己的理解（智力) 把握内在不变的理念。对于一些柏拉图主义者来说，宇宙同情有助于这种对知识的追求；植入灵魂的相同理念也体现在世界生物之间的和谐中。有神论者经常将柏拉图的理念领域重新解释为上帝的思想，将理念重新解释为上帝在创造中使用的范式。获得这些理念的知识是认识上帝的必要步骤，通过远离世界转向内在不变的理念和关注万物之间的联系来实现。

在 1690 年在威尼斯逗留期间所写的一些笔记中，莱布尼茨总结了这种柏拉图主义的立场：“每一件事都与整个宇宙如此联系，每一件事的一种模式包含对其他事物的个别模式的这种秩序和考虑，在任何给定的事物中，实际上在任何给定事物的每一种模式中，上帝都清楚而清楚地看到宇宙是隐含和铭刻的。” 由于事物之间的这种联系：

“当我感知一件事或一件事的一种模式时，我总是困惑地感知整个宇宙；我对一件事的感知越完美，我就越能从中了解其他事物的许多特性。从这种完美的和谐中那里的事物也出现了宇宙最大的和谐与美丽，向我们展示了至高无上的造物主的力量和智慧。” (AG 103)

头脑和活动

从他的哲学生涯开始，莱布尼茨就将活动与心智联系起来。无论他将这些活动原则称为灵魂、思想、实体形式还是单子，他的想法始终是，世界上活动的唯一来源是具有产生团结、自给自足和活力的力量的神圣原则。在 1671 年的笔记中，他争辩道：“正如上帝思考事物……因为它们遵循他的本性，心灵也是如此。……心灵和上帝没有区别，只是一个是有限的，另一个是无限的”（A VI ii 287 – 288）。在单子学中，他指出：“一般来说，灵魂是生物宇宙的活镜或影像，但心灵也是神性本身或自然创造者的影像，能够了解宇宙的系统……每个人心在自己的领域就像一个小神一样”（第83节）。

在 1670 年至1671 年的短时间内，莱布尼茨区分了自然界中的瞬间头脑和有意识的头脑。他在 1671 年发表的论文《新物理假说和抽象运动理论》将瞬间的思想用作身体运动的原因，以产生巨大的效果。到 1676 年，他对丰盛的承诺使他使所有的头脑都成为永恒：“每个头脑都有无限的持续时间”和“不可分割地植入物质中。......到处都有无数的头脑”“不会灭亡”（A VI iii 476 – 477：PK 31）。在最伟大的事物中思想不断地行动，构成了自给自足的存在，这些存在是永恒的，除了上帝之外，任何事物都无法摧毁。人的思想是上帝创造的，然后永恒存在。非人类的思想从世界开始到世界末日都存在。尽管表面上看起来相反，狗菲多并没有死，而是收缩到一个无形的物质核心，从那里它激活另一种物质，直到永恒。这仍然是莱布尼茨的观点：“从来没有完全的世代，严格来说，也没有完美的死亡，死亡包括灵魂的分离。我们所说的世代是发展和成长，因为我们所说的死亡是包围和缩小”（Monadology 第73 条）。

痕迹

所有类似心灵的活动事物的永恒性并不是一个明显合理的理论。莱布尼茨赞同它，因为思想的永恒极大地增加了世界的丰富与和谐。在《论最伟大的事物》 ( On the Greatest of Things) 中发展他对丰富性的看法时，他想到了每个类似心灵的生物都会永远感知整个世界的想法。在整个世界的历史中，每个头脑都“感知到所有其他头脑的所有努力”；“宇宙中没有任何努力会丢失；它们储存在头脑中，不会被摧毁”（A VI iii 393：Pk 47）。他开始相信，丰富需要世界永恒中的每一刻都包含它的整个历史：过去、现在和未来。心不仅能感知世界上所有心的所有当前活动，他们的踪迹：“所有感知的影响都应该消失是不可信的”（A VI iii 510：Pk 61）。每个心智“保留其先行者的效果”，并且“具有带来这种[状态或效果]的品质”（A VI iii 491：Pk 51）。

因此，在 1676 年，莱布尼茨发展了他的记号和痕迹学说的一个版本，根据该学说，每个心灵在每一刻都包括它所做的一切的效果或痕迹，以及它将做的一切的质量或标记。在§在8话语，他以亚历山大的灵魂为例：“发生在他身上的一切都有痕迹，将发生在他身上的一切都有痕迹，甚至宇宙中发生的一切都有痕迹，即使只有上帝才能认出它们”（A VI iv [B] 1534：AG 41）。通过使心灵永恒，让它们感知所有努力，并为它们分配过去一切的痕迹和将发生的一切的标记，他使每个心灵成为世界每时每刻整个过程的一面镜子。每个心灵在心灵永恒存在的每一刻都反映或反映整个世界。在话语中 §15，他从表达的角度总结了这一点：每种物质都是“就它表达一切而言的无限延伸”（A VI iv [B] 1646）。通过这种方式，他同意柏拉图“他教导我们的灵魂表达上帝、宇宙和所有本质”（话语，第27节）。

上帝与知识

莱布尼茨一生都热衷于获取有关世界的信息并为他那个时代的科学做出贡献。他研究历史、设计机器、提出照明系统、创建保险计划，并为现代物理学的发展做出了贡献。然而，在所有这些事业的基础上，是他对柏拉图主义认识论的承诺，根据这种认识论，神圣理念在世界上的生物中被实例化，并与生俱来地存在于人类的头脑中。他在《话语》第28节中总结了这一观点：“我们灵魂的本质是神圣本质……以及其中包含的所有思想的某种表达、模仿或形象。”

从莱布尼茨对普遍和谐的哲学反思一开始，他就认识到了它的认识论意义。在《自然法要素》（1668 – 1671 年）中，他首次提出了获得基本真理知识必须采取的主要步骤。由于人类生活的目标是认识事物的美与和谐，和谐在于灵犀明显之下不和谐，我们必须学会超越不和谐。一旦我们从纷繁复杂的事物中抽离出来，开始认清世界的潜在秩序，通往终极知识的旅程就开始了。知识的第一个对象是我们与生俱来的理念，每个理念也是上帝心中的一个理念，因此也在世界上被实例化。通过以正确的方式掌握这些理念之一，我们开始了认识上帝和事物最终本质的过程。生命的目标是认识到一切都是上帝的化身，因此是爱的正确对象。在 1671 年给阿诺德的一封信中，他总结了项目的这一部分：“我表明，爱他人和爱上帝是同一件事，上帝是宇宙和谐的所在”（A II i 173 – 174：L 150）。

在哲学家的自白（1672年- 1673年），莱布尼茨澄清和扩展了普遍的和谐与知识之间的关系：“心灵的本质是考虑;因此，心灵的和谐将包括大约和谐思维;而最大的和谐心灵或幸福将在于宇宙和谐的集中，即上帝在心灵中的集中”（A VI iii 116 – 117）。生命的目标是直观地了解上帝的本质，这在世界的“普遍和谐”中是显而易见的。实现这一目标的手段是把握“永恒不变的……想法”（A VI iii 120）。当一个人“从感官中抽离出来，回到自己的头脑中”时，知识之旅就开始了。黑暗中的分裂”（A VI iii 120 – 121）。通过对世界的正确态度，可以“向上帝承认，即普遍和谐”，“在一次视觉中掌握它， ”，从而获得“无止境的快乐”（A VI iii 139）。然而，由于思想大多“变形”并存在于“阴影中”，许多人未能认识到事物之间“奇妙”的联系（A VI i 464 – 465）。

莱布尼茨一生都致力于这种天生的形式。在《自然法要素》问世 30 年后，他在自己的新散文中批评了洛克关于人类理解的散文的经验主义，指出先天的观念将我们与野兽区分开来。根据莱布尼茨的说法：“这就是想法和真理在我们身上与生俱来的方式，作为自然的倾向、性格、习惯或潜力。” 同意柏拉图的观点，他坚持认为：“灵魂从一开始就包含若干观念和学说的来源，外部对象在某些情况下会唤醒这些观念和学说。” 赞同保罗对知识的态度，他引用了保罗写给罗马人的信（2:15）：“上帝的律法写在我们心里”– 294）。

宇宙和谐增加了知识的可能性；心灵的镜像进一步增加了它。对莱布尼茨来说，上帝的智慧要求生物相互映照，从而增加世界的美丽与和谐。他的动机是将世界转化为镜像物质的和谐，至少部分是为了最大限度地提高这种反思意识的可能性。心灵的镜像增加了多样性和和谐，因为每个心灵都包含整个存在。在最伟大的事物中，每个心灵在其永恒存在的每一刻都感知整个世界：“在我看来，每个心灵都以一种混乱的方式无所不知，任何心灵同时感知整个世界中发生的一切”（A VI iii 524：Pk 85 ）。在发展这些关于丰富与和谐的观点时，他认为最大限度地增加世界上不同生物的数量是好的；最好通过让每个生物彼此镜像来最大化对无限美好事物的感知；但最好的办法是在世界永恒的任何时刻，通过让所有思想与所有其他思想联系起来，最大限度地提高生物之间的和谐。

莱布尼茨很少像在《论真正的神秘神学》中那样明确地表达出与知识之间的密切关系，写于（可能）于 17 世纪末的德文文本。他从宇宙和谐的形而上学及其相关的认识论开始：“每一个完美都直接来自上帝。只有上帝自己在我们心中点燃的内在之光，才有能力让我们对上帝有正确的认识。” 但要获得这种知识并不容易：“神圣的完美隐藏在所有事物中，但很少有人知道如何在那里发现它们。因此有许多博学而不被照亮，因为他们不相信上帝或光，而是只有他们的尘世老师或他们的外在感官，因此留在对不完美的沉思中。” 每个受造物或“自我”都来自上帝，因此是“一个自给自足的”和“坚不可摧的东西”。

这种与上帝的分离使我们难以认识到我们内在的神性，但在我们与上帝的联系中，它变得容易：“上帝是最容易认识的，也是最难认识的。” 我们可以通过寻找上帝的属性来找到“本质真理”：“认识上帝是智慧的开端，上帝的属性是正确认识秩序的首要真理。” 一旦我们获得了作为先天观念存在于我们内心的上帝属性的知识，我们就开始接近“本质之光”，即“上帝永恒的话语，在其中包含所有智慧，所有光明，实际上众生之本，理之本源，无此光之辐射，无真信，无真信，无有福。” 他总结道：在每个人心目中”– 412：L 367 – 369）。

逻辑、真理与和平

传记作者声称，莱布尼茨在孩提时代就对亚里士多德逻辑的范畴感到不满。不管这里面有什么真相，年轻的莱布尼茨加入了关于通用语言和确定真相的正式系统的可能性的日益增长的辩论。对于许多 17 世纪的哲学家来说，希望构建“人类思想的字母表”，从而构成通用语言的基础和识别真理的手段。莱布尼茨想找到一种方法，将字母或数字分配给思想的元素，从而产生一种“通过词的分析”来判断语言中所有陈述真实性的手段。在关于组合艺术的论文（1666 年）中，年轻的莱布尼茨开始着手这个项目，他称之为“普遍特征”。

尽管学者们经常独立于莱布尼茨关于上帝和放射的观点来对待他对逻辑和真理的解释，但他的哲学的两个部分是密切相关的。神圣的理念是一切真理的源泉，而人的心灵与生俱来就包含着这些理念，所以对真理的分析就会涉及到这些理念。打开组合艺术论文的主要部分之一，他解释说：“首先，形而上学处理存在和存在的情感”（VI i 170：L 76）。1671 年，他观察到，虽然我们是“世界的征服者”，但除非我们的头脑清楚地了解自己，否则我们无法获得真正的知识（A VI i 459）。莱布尼茨对散发和神圣理念的描述构成了他的逻辑程序基础的主要部分，因为我们内在的理念也是上帝在创造世界时散发的理念。这种联系在他的思想中一直持续到最后；在Monadology 中，他观察到我们的思想包含“关于永恒和必然真理的知识……因此，在思考我们自己时，我们想到的是存在”和“非物质和上帝本身”

存在与真理之间的关系激发了与语言相关的其他项目。与他同时代的许多人一样，莱布尼茨对自伊甸园的“原始语言”以来的语言演变着迷。许多人认为亚当和夏娃所说的语言使真理更加明显，因此试图重新创造它。他对中国人的着迷——包括他们的语言和文化——超越了同时代的大多数人。像许多在中国的耶稣会传教士一样，他相信中国人（显然）非凡的洞察力证明，任何知道如何寻求真理的人都可以获得真理的元素，并且识别这些真理将促进普遍的交流，并最终普遍和平。

上帝、邪恶和最好的

哲学家的忏悔

莱布尼茨抵达巴黎后一年内写成的《哲学家的忏悔录》是一段对话，在对话中莱布尼茨首次详细讨论了邪恶的问题，这个问题与一组相关问题一起引起了他对邪恶的关注。未来四十年。问题是古老的：世界上的邪恶（比如无辜者的痛苦）如何与一个无限强大、公正和善良的无上者的存在和解？早在 1672年 –1673 年，他有了一个解决方案，这个解决方案将一直是他思想的重要组成部分：上帝的良善是创造一个尽可能最好的世界的充分理由，而（明显的）邪恶是这样一个世界的必要组成部分。他的解决方案植根于他的普遍和谐理念：世界是最好的、最和谐的，尽管它的巨大多样性包括经常暗示不同的事件。

为了解释这个世界是如何最好的，有必要对创造进行更彻底的解释。莱布尼茨在《哲学家的忏悔录》中做到了这一点。神圣的智力包含数量不详的永恒和不变的理念，它们构成了神圣的本质，并且上帝愿意在世界上实例化。也就是说，上帝的本质“包含”“事物本身的本质”（A VI iii 124）。但上帝的本质并不需要事物的这种性质。相反，上帝在神圣本质的可能版本中进行选择，然后散发出所选版本以创造和维持世界。他把这些版本称为可能的一系列事情; 他稍后将称这些可能的世界。每个个体创造的事物都是（选定的）神圣本质的实例化。再者，上帝有充分的理由来选择每一件事，每件事都有充分的理由去行事。他总结了自己的立场：“事物的现状取决于事物的系列。事物的系列取决于普遍的和谐。普遍的和谐取决于那些众所周知的永恒不变的观念本身……包含在神圣的智慧中”（ A VI iii 131)。上帝是世界的“充分而完全的理由”（A VI iii 123）。上帝知道这个世界是最和谐的，因此有充分的理由选择它。

莱布尼茨对邪恶问题最好的世界解决方案引发了进一步的问题：一个关注（学者有时称之为）罪的作者；另一个问题涉及人类自由的状况。根据莱布尼茨的说法，上帝导致邪恶，因为上帝创造了一系列最好的事物，其中包括许多事物，当它们本身考虑时，它们是坏的或有罪的。在哲学家的忏悔中他通过指出上帝不喜欢邪恶的存在来回应这个问题，因此没有正确地认为它会愿意。在后来的作品中，他开始认为这种反应是不够的。莱布尼茨认为，世界上发生的每一件事都有充分的理由。正如我们将在下面看到的，这个原则在他对世界的思考中扮演着重要的角色。当应用于人类自由问题时，该原则使他接受决定论。对于莱布尼茨来说，意志永远不会摆脱前因，从这个意义上说，它总是被确定的。但从某种意义上说，他也是一个相容主义者，正如上帝的完美自由不涉及缺乏神圣本质的决定，所以人类的自由不需要未决定的选择。自由只需要自发性，或者更准确地说，

在《自然法要素》和《哲学家的忏悔录》中，莱布尼茨处理恶问题的方法也有认识论的方面。宇宙和谐的本质，使得知识的获取变得更加困难，也更加光彩夺目。因为有斗争，就会有人失败。然而，世界变得更美好了，因为人们很难认识到万物之间的和谐。当人们看到“出乎意料的”统一时“没有人会怀疑有联系”（A VI i 484 –485），有更多的喜悦和幸福。“最迷茫的不和，竟与最细腻的和声相契合，就像一幅画被阴影所衬托，因不和而产生的和声将不和声转化为和声”（A VI iii 126）。“鉴于整体令人愉悦，并不意味着每个部分都令人愉悦。......只有整体令人愉悦，只有整体和谐”（A VI iii 130）。对于莱布尼茨来说，整体的美和善证明了某些部分的明显丑陋和邪恶是合理的。最终，世界会变得更好，因为明显的无序将“出乎意料地”揭示这种“最大”对称性背后的“奇妙原因”（A VI iii 122）。

神正论

莱布尼茨最后一次对邪恶问题的扩展处理重申了将近四十年前写的《哲学家的忏悔》中的许多主题。在神义论是一个长期的，递减的工作，主要致力于在其副标题中的主题：上帝的仁慈，人的自由，和邪恶的起源。但是这本书也起到了捍卫信仰和理性一致性的作用。它相当随意地分为三篇文章，前面是作者的序言和“关于信仰与理性的一致性的初步论文”，然后是各种附录。

Theodicy 的大部分内容包括 Leibniz 对其他作者的回应，特别是 Bayle。他自己的形而上学系统在后台。例如，他的理想主义几乎没有被提及。但是，他的哲学神学的特征主题仍然支配着文本，并且在神正论中找到了他对邪恶问题的最完整的回应。这个回应的核心与他在《哲学家的忏悔录》中的回应相同：这是最好的，也就是所有可能世界中最和谐的；不能从整个系列的事情中判断其中的邪恶；上帝的完美要求只创造最好的世界；因此，人类不能合理地希望事情有所不同；幸福是通过理解上帝的完美，万物的创造者，以及上帝所创造的一切事物的完美来寻求的。

罪的作者的问题，莱布尼茨在哲学家的忏悔中只给出了微弱的回应，在神义论中处理得更有神韵和力量。他区分了上帝的先行意志和随之而来的意志。上帝预先将每件可能的事物与其完美程度成正比。但有些可能的事情与其他的事情是不相容的，所以不是所有的神先行的心愿都能实现。上帝的结果，即最终的和决定性的，就是那一系列尽可能实现完美的事物的存在。在这个帐户中添加了奥古斯丁的形而上学邪恶作为纯粹的匮乏或限制的想法。因此，上帝根本不打算作恶，因为上帝的旨意只针对事物的完美，而完美根本就不算什么，因此甚至不可能成为意志的对象。

在神义论包含了自由广泛的讨论，其中包括很多反对所谓冷漠的自由 -的能力是同样有利（或不利）方案之间进行选择。莱布尼茨对充足理由原则的承诺排除了任何这种能力，即使是在上帝的情况下——这一结论在他后来与克拉克的通信中的一些论点中发挥了重要作用。他与奥古斯丁和托马斯主义者结盟，认为一切都是确定的，与亚里士多德结盟，要求自由的条件只有自发性和智慧。拒绝对自由的逆因果解释也反映了路德教义，以及神正论是提供天主教徒和新教徒可以同意的人类自由的解释。

与其他著作一样，莱布尼茨在神正论中挣扎给出避免必然主义的偶然性。绝对的或形而上学必要的真理排除了任何选择；他们依赖于不矛盾的原则。这种必然性与自由是不相容的，就这些真理而言，就连上帝也不是自由的。因此，根据莱布尼茨的说法，上帝不能自由地创造比三个维度更少或更多的空间，因为这样的空间在逻辑上是不可能的。相比之下，基于充足理由原则的肉体和道德上的必然性与自由并不矛盾。上帝可以自由选择创造最好的世界，因为存在其他可能的世界（尽管上帝是完美的，实际上不会创造它们）；如果有其他选择，理性生物可以自由地做出选择（即使，鉴于先前的原因，他们实际上不会选择它们）。他对自由的相容论的描述在这里以其最鲜明的形式出现：神的自由和人的自由都只需要某种替代行动方案的逻辑可能性。上帝是完全自由的，因为完全理性；人类是不完全自由的，因为不是完全理性的。对莱布尼茨来说，违背或无故采取行动是不自由的典型案例。

这种相容性，即使可以接受，也几乎没有发生偶然性的余地，长期以来，学者们一直在争论莱布尼茨是否设法避免所有发生的事情都是必然发生的说法。他在Theodicy 中多次给出的标准答案是，这取决于想要什么样的必要性。除非对立面包含矛盾，否则不会发生任何逻辑必然性；一切都是出于道德需要，因为除非这整个系列的事情如果是独一无二的最好的，上帝就没有足够的理由来创造它。然而，鉴于上帝的必要存在和完美，很难看出任何其他系列的事情是如何可能的。在这里，他的柏拉图主义与基督教传统的自愿主义之间的张力达到了最大。

莱布尼茨本人似乎从未动摇过他对所有可能世界中最好的描述的潜在乐观主义。他经常指出，他知道没有人像他一样快乐。他在给苏菲夏洛特王后的一封信中总结了他满足的来源：

但是考虑到事物的完美，或者说同样的，考虑到上帝的至高无上的能力、智慧和良善，他所做的一切都是为了最好的，即以最大的秩序，足以使所有有理智的人内容，并说服他们，只要我们愿意遵循秩序或理性，就应该更加满足。”（AG 192）

莱布尼茨的乐观主义，以及他声称这是所有可能世界中最好的世界，被伏尔泰在《老实人》中恶毒地讽刺。但伏尔泰笔下的乐观主义代表潘格洛斯博士对莱布尼茨，甚至他的弟子沃尔夫的莱布尼茨主义来说，是一个非常不可靠的向导。从《哲学家的忏悔录》开始，莱布尼茨坚持认为，最好的世界并非在其所有部分都是最好的。到Theodicy 的时候，他有一系列的论据反对伏尔泰提出的各种反对意见。但是伏尔泰的短篇和诙谐的故事比冗长的、有时是乏味的《神奥义》要好得多，所以它的论点更受欢迎也就不足为奇了。

物质、物质和自然

在他生命的最后，莱布尼茨解释说，为了理解他人的智力发现，通常有必要“探查他们发明的来源”（G III 568）。在表达他对上帝、创造、思想、活动、知识和和谐的看法时，有助于发现他们的柏拉图主义来源。为了了解他对自然界的发现，有必要探查他的发明来源。

亚里士多德主义和机制

莱布尼茨一生中的大部分时间都认为有两种基本的、自然的实体或物质。第一种是由两种自然原理构成的有形物质：一种是主动的，一种是被动的。有形物质类似于有机体：它们是具有物质成分或身体以及组织原理的活跃的、统一的事物。第二种实体被称为“心智、灵魂、精神实体”和“实体形式[s]”。虽然这些是自然界中的活性物质，与某种物质成分联系在一起，但它们本身也是物质。在他生命的尽头，莱布尼茨开始称自然单子的最终组成部分。在他一元论的世界里，各种收藏中只有类似心灵的简单物质。

亚里士多德哲学为莱布尼茨的物质解释提供了原材料；新的机械哲学构成了他物理学的基础。尽管他改变了这些哲学以适应他自己的哲学和神学需要，但他仍然坚持（他认为是）亚里士多德关于物质自给自足的基本见解以及机械论者从物质和运动。

对于大多数亚里士多德哲学家来说，自然对象由物质和形式这两个原则构成，并且根据这两个原则效力的实现来解释自然事件。当莱布尼茨在 1660 年代中期开始构建自己的哲学时，出现了一种新的解释模型，该模型大大削弱了经院模型的力量。根据机械哲学（后来被称为），自然是由物质组成的——无论是笛卡尔的扩展物质（res extensa）、加森迪的原子，还是许多不那么流行的有形解释之一——其行为和运动引起并解释了自然界的所有现象。对于机械师来说，所有的物理现象都可以用某种物质和运动来解释。尽管这些思想家对如何定义自然界的物质成分存在分歧，但他们都认为它没有实体形式。

尽管新机械哲学有了真正的创新，但它未能充分解决一些重要的神学和形而上学问题。到了 17 世纪中叶，特别是在北欧的新教地区，一些调解人开始着手改革亚里士多德哲学而不是放弃它。不同的改革者有不同的方法来混合新旧，但他们都将机械物理学的某些部分与亚里士多德形而上学结合起来。每个人都声称，如果理解得当，亚里士多德哲学可以轻松地适应机械哲学。与这些改革者一样，莱布尼茨也很早就认识到亚里士多德的物质理论可以很容易地适应新的机械物理学，从而解释这些现象。

亚里士多德哲学吸引年轻的莱布尼茨有几个原因。他的导师雅各布·托马修斯 (Jakob Thomasius) 传给他的柏拉图化亚里士多德主义的核心是这样一种观点，即自然是由单独的有形物质构成的，这些物质的实体形式构成了一种神圣安排的和谐。从他的哲学生涯开始，莱布尼茨就接受了这样一个假设，即世界上的一切事物都是为了体现善。与拒绝最终因果关系的同时代人不同，他接受了亚里士多德的观点，即自然向善。对于莱布尼茨来说，亚里士多德对物质的描述为这样一个理性、和谐和美好的世界奠定了稳固的基础，尽管它需要改革以符合物理学中的力学解释。他年轻时就致力于亚里士多德和机械哲学，并一直坚持到他去世。在Monadology 中，他写道：“灵魂根据目的因的法则行动。……身体根据动力因或运动的法则行动。动力因和目的因这两个王国与彼此”（第79节）。

莱布尼茨有极好的形而上学理由接受亚里士多德哲学的主要部分。但他也有其他的动机。从饱受蹂躏的德国的角度来看，亚里士多德主义在莱布尼茨看来一定是最安全的宗教和解哲学。当代天主教徒的教义宣言是用亚里士多德的术语构建的，而亚里士多德主义在莱比锡等路德教城市幸存下来。因此，亚里士多德的实体概念将自己视为理解世界上神圣安排的和谐以及努力实现其中的宗教和政治和谐的理想选择。

物质、自给和机械哲学的改革

年轻的莱布尼茨打算改变亚里士多德的物质概念，使其适应机械物理学。对于莱布尼茨来说，笛卡尔、霍布斯、加森迪和伽利略等哲学家的机械物理学简化为以下主张：存在某种物质或扩展物质（res extensa），它（以某种方式）移动，其排列既引起又引起解释个体身体的身体特征；因此，一个身体是有组织的res extensa，所有的物质特征都可以还原为这种扩展的东西的排列。莱布尼茨从来没有对机械物理学的主要支持者提供的形而上学基础感到满意；对特定现象的物理解释似乎是充分的，但这些解释的形而上学基础却没有。

莱布尼茨关于自然界的最基本假设是，它是由物质组成的，每一种物质都有自己的活动源，通过这些物质，它被构成为一个自给自足的统一事物。机械哲学家的物质没有自己的内部活动源，因此既不能自给自足，也不能适当统一；因此，它本身不能构成真正的实体。莱布尼茨在他最早关于物质的评论中解释说，因为机械师的物质“不能自给自足……一个无形的原则必须被添加“（A VI i 490：L 110）。这个无形的原则是一种组织物质的实体形式或思想，从而使其成为一个统一的、自给自足的事物。他纠正了机械师的错误通过使实体主动，使其在因果上和解释上都完全。他将机械物理学的物质降格为实体被动原则的地位，并坚持主动思想或实体形式组织被动原则，从而形成一个统一体。用它。

结果是一种单独的有形物质，可以作为其自身（至少）基本特征的原因和解释。尽管他关于实体的观点的细节将在他漫长的哲学生涯中不断发展（例如，他开始将被动原则视为由类似心灵的实体构成，并最终更愿意完全从单子中构建世界） ，他从未动摇他对自然基本实体的因果和解释自主性的承诺。正是这种强大的自给自足是他对亚里士多德形而上学最深切的感谢。正是这种强大的自给自足，激发了他成熟思想的许多核心学说。

1680年之前的物质形而上学

在 20 世纪的大部分时间里，学者们坚持认为莱布尼茨在 1680 年代发展了他的物质理论。除了几个零星的作品-主要是在逻辑和物理的-他早期的文本要么被忽视或驳回少年读物。然而，对 1660 年代和 1670 年代著作的密切关注表明，莱布尼茨更早地发展了他的实体理论。在本节中，我们考虑最重要的早期文本。

关于物质、活动和自给自足的原始假设

在 1660 年代中期，莱布尼茨参与了法律、逻辑和神学方面的许多相关项目。在杰出的德国政治家博因堡的鼓励下，他于 1668年开始撰写《天主教示威》。正如莱布尼茨当时所设想的那样，这部作品将由一系列哲学前言和四个部分组成。序言将包含哲学的要素，即第一原则形而上学、逻辑学、数学、物理学和实践哲学，而这四个部分分别是对上帝存在、灵魂不朽、基督教奥秘（如圣体圣事）以及教会权威的论证和圣经。这项工作旨在提供一种与天主教和路德教义相一致的形而上学，从而实现两个教会之间的和解。但是在作品中促进了另一种和解，因为当莱布尼茨开始天主教示威时，他致力于一种他解释的亚里士多德哲学版本，也致力于对自然现象的机械解释。

神学著作准确地表明，在他试图解释圣体圣事、灵魂不朽等神学教义时，他对这两种哲学的调和是如何演变的。他将亚里士多德的实体形式概念作为自然的主动原则，并将其与被动扩展物质的机械概念作为被动原则相结合，创造出一种连贯的改良亚里士多德主义。在这些神学论文中，有许多哲学假设在起作用。其中最重要的如下（除了充足理由律，名字不是他的）：

的实质经营活动的原则，假定一个生命是一种物质，当且仅当它存续57本身，和本身一个是存续57当且仅当它有它自己的本性内活动的原则。在充足理由律假定存在的一切完全或充分理由。甲完整原因为一个状态或特征˚F：（1）构成为充分必要条件˚F ; (2) 很明显，在那些可以理解它的情况下，人们确切地看到为什么f与其他一些事态相反；(3) 在那些可以给出完整说明的情况下，该说明构成对f的完整解释；(4) 不需要相同类型的原因。的逻辑假定要求的是，对于任何状态或特征˚F，的逻辑充分必要条件˚F在理论上存在，并且可以被铰接。该可懂的假设声称，这些条件在理论上是可理解的。在大量的人性假设声称，每种物质都有包含了所设定的必要和充分条件或完整的理由对那些严格属于它的，而且，这些条件在理论上是可理解的功能性质。

这些假设在天主教示威和相关早期文本中的确切地位尚不清楚。它们构成了莱布尼茨这一时期讨论的基本原则。尽管在 1668 年至1671 年的文本中，它们可能具有工作假设的地位，但它们在未来几年继续告知和指导他对形而上学问题的思考。他的一些最具特色的学说直接从这些假设发展而来。

实体形式和活动

在 1668 年至1671 年间将物质描述为自然的基本实体的同时，莱布尼茨还在研究自然法的要素。随着他关于普遍和谐的观点的演变，他将柏拉图关于活动、散发和统一的假设整合到亚里士多德关于自给自足、实体形式和物质的机械假设中。他假设实体形式是神圣的，并拥有 Ficino 所描述的那种形而上学的力量。这里的想法是，上帝不断地向每个人的心灵散发神圣的本质，并为每个心灵提供自己的活动源泉，从而产生统一和自给自足。他认为每一个活跃的事物都根据一个原因不断地行动上帝赐予它：“正如上帝思考事物......因为它们遵循他的本性，思想也是如此”（A VI ii 287 – 288）。通过像神一样，主动原则或实体形式具有神一样的特征，例如统一性和自给自足。他们也按照神圣安排的理由行事（A VI i 534）。

实体活动原理揭示了实体性和活动性之间的密切关系：任何拥有自己活动源的东西都是自给自足的，因此是实体的。在巴黎，莱布尼茨发展了这一理念，使心灵般的、活跃的事物是坚不可摧的，并且是世界有形物质的个性、统一和同一性的源泉。任何主动的生物都不会没有身体或被动原则。只有神圣的心灵是“没有身体的”（A VI iii 100）。上帝“从一开始就安排了万物”（A VI iii 477：Pk 31），以便为每个受造物赋予其行动的规则或指令集（VI iii 483：Pk 39）。正如他总结自己的立场：

肯定有很多重要的事情要说……关于活动的原则或经院哲学所谓的实体形式，从中可以对自然神学和……信仰的奥秘产生重大影响。其结果是不仅灵魂而且所有物质都可以说存在于一个地方，只有通过它们的活动原理的运作，灵魂是不能被肉体的力量摧毁的；并且所有行动的力量都来自最高的头脑，其意志是万事万物的最终原因，原因是普遍的和谐；上帝作为创造者可以将身体与灵魂结合起来，事实上，每一个有限的灵魂都被体现出来，即使是天使也不例外。(A VI iii 158)

在前巴黎时期，思想被认为是不断活跃的，因此是自给自足的统一事物。在他在巴黎的最后一年写的《论最伟大的事物》中，莱布尼茨发展并扩展了活动、自给自足、统一和可分割之间的关系：“任何行为都不能被破坏”自然而然，而“任何被分裂的都是摧毁”（A VI iii 392 – 393：Pk 45 –47)。精神或实体形式充当有形物质中的“水泥”，从而保证其被动原则不会被分裂（A VI iii 474：Pk 27）。与较早发展的有形实体理论一致，类似心灵的实体形式不断地通过其被动原理来创造一个单一的“不可分裂”的东西，莱布尼茨有时称之为“原子”（A VI iii 393：Pk 47）。这种原子或统一的事物是由主动和被动原理构成的有形物质。与实体性质假设一致，实体的性质是其特征的充要条件。那么，在 1676 年，心灵的活动使实体个体化、统一，并使之永恒。在物质的永恒存在中，

在这些早期，通过各种变化保持实体性对莱布尼茨来说尤其重要，因为他关心发展与基督教教义一致的形而上学。例如，复活的教义引发了这样一个问题：在人类生命的根本变化中，它怎么可能是同样的人类物质，然后死去，然后复活？他解释说，心智“牢固地植根于在所有变化中永久存在的物质之花中”，并且可以通过或多或少的原始身体“扩散”（A VI iii 478 – 479：Pk 33 ）。活动的类心原理充当水泥物质的本质，并形成了贯穿所有实质性变化的统一，甚至包括身体的死亡和复活。在 1671 年给约翰·弗里德里希 (Johann Friedrich) 的一封信中，他解释说，就像“上帝通过万物扩散”一样，思想也通过身体扩散；正如上帝的活动不会减少神圣的本质一样，思想也“不会减少”（II i 113）作用于它的身体。

从这些 1670 年至1676 年的文本中可以清楚地看出，莱布尼茨认为他已经找到了一种物质解释，可以轻松适应基督教教义的严格形而上学要求、机械论的物理解释以及亚里士多德对因果完整性和自我的承诺。物质充足。尽管他的立场的细节在不断变化，并且会随着时间的推移而改变，但这种关于实质的解释的基本结构不会改变，直到一元论世界的发展。对于莱布尼茨来说，有形实体是一种自给自足和统一的事物，是实体形式激活和组织其被动原则的结果。实体形式通过一系列指令不断地按照其被动原则行事上帝赐予的。被动原则是实体形式的行为工具。统一是主动原则对被动原则不断活动的结果，从而形成一个有组织的统一事物。

物质、外延和被动

在进入莱比锡大学的几周内，14 岁的莱布尼茨对哲学有了重大的洞察力。他回忆起在他家附近的一些树林里散步，“考虑我是否应该保留实体形式”或转换为机械。最后，他决定接受机械哲学家的物理解释而不是经院哲学家的解释，从而将自己“应用于”数学（G III 606：L 655）。因此，年轻的莱布尼茨假设有形物质的被动原理是物质的，就像笛卡尔的延伸范围一样。在接下来的几年里，他坚持主动原则或实体形式采用这种被动扩展的东西，将其组织成一个单独的身体，从而创造一个统一的事物或有形实体。

在 1668 年至1671年的神学论文中，他将主动原则和被动原则之间的结合视为涉及持续的活动，在这种情况下，类似心灵的实体形式不能“在自身之外行动”，除非通过其被动原则（A VI i 533 –第 534 章 这里的统一性类似于有机体中的统一性，如果维持有机统一的活动停止，统一也会停止。当组织的维持停止时（例如，心脏停止，肝脏不再起作用），实体形式和物质的统一也会停止（例如，实体死亡，以前有组织的身体变成一堆腐烂的肉） ）。有机统一体的性质也有助于我们理解他所说的主动原则只能通过被动原则在自身之外发挥作用时的意思：为了对外行动，组织的源头或原因必须通过被动原则发挥作用它组织。

在 1670 年代，莱布尼茨对这种被动的描述感到不满。有几个问题。首先，对身体的机械解释不容易适应重要的神学教义，例如圣体圣事和身体复活。根据路德宗对圣体圣事奥秘的记载，基督的身体和面包的身体并存。然而，如果基督的身体是一个扩展的东西的集合，我们就不清楚它如何与构成面包的扩展的东西区别开来并同时扩展。莱比尼兹认为：“因为如果身体和空间是一体的，我们如何避免在不同的空间或地点必须有不同的身体的后果”（A VI iii 157 –158)。他的结论是，相信身体的本质在于延展的机械论者的观点与圣体圣事的奇迹不相容。他还认为，由于根据笛卡尔和其他机械师的说法，每个身体都是由扩展的东西构成的，而且所有扩展的东西本质上都是相同的，因此给任何特定的身体（例如，基督的身体）一个稳定的身份变得非常困难。莱布尼茨总结道：“人们不能说......为什么它被称为基督的身体而不是面包，它非常相似”（A II i 170）。以另一种基督教教义为例，人们也无法说明如何在复活时识别和个体化身体。

莱布尼茨早期对有形实体中的被动原则的描述所面临的另一个问题是不那么明显的神学问题。根据他解释古代教义的丰盛原则，世界尽可能地充满多样性。但根据莱布尼茨在大学生时期学到的柏拉图主义版本，物质是统一的、可分割的、不真实的东西。在Phaedo 中，柏拉图将其描述为“难以理解的、可溶解的并且永远不会始终如一”（80e）。物质缺乏所有的统一性和活动性；它对世界没有任何积极的贡献。这些柏拉图主义的假设是，通过用类似心灵的统一事物填充世界并完全去除扩展的被动物质，世界会变得更好。

关于莱布尼茨何时最终剥离了扩展事物的世界，学者们一直存在很多分歧。一旦我们认真对待莱布尼茨对柏拉图主义的兴趣以及他对解决诸如圣体圣事和身体复活等教义所带来的神学问题的关注，似乎相对清楚的是，他仍在巴黎时放弃了扩展的东西，尽管他仍未决定究竟要做什么放在它的位置。在巴黎文本中，他提出的问题和他的回答一样多：“既然心灵是与物质的某些部分有某种关系的东西，那么必须说明为什么它扩展到这一部分而不是所有相邻的部分；或者为什么它是某个身体，而不是每个身体，都以同样的方式属于它”（A VI iii 392：Pk 45）。1676 年，他对这些问题没有一致的答案。文本不清楚物质中被动原则的确切性质。然而，他所接受的假设之一是，身体本身是未扩展的类心物质集合，其唯一行为是知觉状态。

身体和力量

年轻的莱布尼茨接受了机械物理学，根据该理论，物体的特征可以用它们各部分的广泛几何特性来解释——无论这些是不可分割的微小原子还是无限可分割的东西——它们的配置随着运动而变化和变化通过碰撞而改变。当他于 1671 年发表他的新物理假设和抽象运动理论时，他同意将碰撞的标准机械解释作为物体自然改变运动的唯一手段。他的摘要运动的解释是根据霍布斯的 conatus 概念提供的，这里将其定义为“运动的不可分割的、不可延伸的部分”和“运动的开始和结束”（A VI ii 264 – 265：L 139 – 140）。1671 年，他同意笛卡尔的观点：“物体中的所有力量都取决于速度”。如果两个速度不等的物体相撞，它们将在碰撞后一起向较快物体的方向移动，速度为两者之差（A VI ii 228）。到 1676 年秋天，当他遇到斯宾诺莎时，他已经开始质疑这种机械解释的特征，尤其是笛卡尔提出的运动守恒定律。

在 1677 年至1678年的冬天，莱布尼茨将惠更斯对影响的一些观察结果转化为他思想的核心概念。他决定力或作用力必须在物体之间的碰撞中守恒，而不仅仅是速度。到 1678 年 1 月，他找到了这个力的正确解释：mv 2（质量乘以速度的平方）。鉴于这一见解的重要性，奇怪的是他直到 1686 年才发表他的发现的任何部分，即便如此，在他的简要演示中，他也只是批评了笛卡尔的守恒原理，仅暗示了他自己的解释。在接下来的几年里，他将研究他的动力学细节，特别是对牛顿的数学原理（1687）的回应。

莱布尼茨对 mv 2的发现非常重要，从根本上改变了他对物理世界的描述。正如他在《动力学样本》（1695 年）中所解释的那样，他被迫承认，在物理学中，纯粹的几何概念是不够的：“我们必须在物质质量上增加某种优越的，可以说是形式原理。我们是否称这种原理形式为只要我们记住它只能通过力的概念来解释，或 entelechy 或力并不重要”（GM VI 241：AG 124 – 135）。他注意到亚里士多德的实体方法（其活动原理通常被描述为形式或 entelechy) 和新的力概念。莱布尼茨在 1660 年代后期发现了他的亚里士多德对物质的描述的基本特征。随着他的动力学的发展，他所要做的就是重新描述自然界中的活性原理。自然界中类似心灵的实体形式现在不仅仅负责生物的活动；他们还对自己的部队负责。

充分理由原则

莱布尼茨以其对充足理由原理的承诺而闻名，他经常称之为他的伟大原理。早在 1668 年，他就假设上帝总是有理由选择一种事态而不是另一种事态，而且这个理由必须是充分的。1671 年，他称这一原则为第一真理；并且通过论证，他补充说：“存在的一切都有其所有的必要条件”，因为除非“给出所有的必要条件”，否则事态将不存在。……因此，存在的一切都有充分的理由”（A VI ii 483 ）。在他职业生涯的后期，他以各种方式阐明了这一原则，通常使用与他对真理的描述一致的术语。在单子学中例如，他将其表述为“凭借该原则，我们认为我们无法找到真实或存在的事实，没有真正的断言，没有充分的理由为什么会这样，而不是其他原因，尽管大多数时候我们无法知道这些原因”（第32节）。

莱布尼茨早期对该原理的承诺与他早期将该原理应用于作为世界的充分理由的上帝和作为其特征的充分理由的物质的性质相匹配。根据实体性质假设，每一种实体都具有一种性质，该性质包含其特征的一组充要条件或完整原因。但是出现了关于此处涵盖哪些功能的问题。如果实体的性质如此完整，以至于包含实体所有特征的充分理由，那么充分理由原则和实体性质假设一起将我们带到了他两个更惊人的形而上学主张的边缘。第一个是现象主义；第二个预先建立的和谐。

预先建立的和谐与现象主义

尽管莱布尼茨直到 1690 年代才使用预先建立的和谐这个词（在 1680 年代他称之为伴随理论），但有重要的证据表明他在 1670 年代，或许早在 1671 年就采用了它的基本原则。预先建立的和谐学说认为每一种物质都出于其自身的本性（自发性），没有任何物质与任何其他物质有因果关系（世界独立性），而世界上的每一种物质都与所有其他物质的活动完美地平行（平行性）。该理论与他成熟哲学的另一个组成部分密切相关：现象主义。成熟的莱布尼茨的现象主义，有时被称为有根据的现象主义，至少包括以下两个主张：身体是现象对象，因此我们对它们的感知来自我们自己的内在本性；并且我们的感知仍然对应于（平行）真实（未扩展的和类似心灵的）物质的活动，并且从这个意义上说是有充分根据的。

1695 年的新系统总结了这些教义：“我们必须说，上帝最初创造了灵魂（和任何其他真正的统一体），其方式是一切都必须从它自己的深处，通过相对于自身的完美自发性，为它而生，并且但与外部事物完全一致。” 由于我们的知觉是“灵魂本身的内在知觉”，因此它们“必须由于其自身的原始构造而产生”，它是“从创造时赋予灵魂的”，并“构成了它的个性。......这就是让每一种物质都代表整个宇宙的原因”，从它自己的角度来看，“使外部事物的感知或表达在特定时间发生在灵魂中，凭借其自身的规律，仿佛在一个分离的世界中。 ，好像只有上帝和它自己。”在上帝选择的完美和谐的世界中，“所有这些物质之间将有完美的一致性，产生与它们交流时会注意到的相同效果”（G IV 484- 85：AG 143-44)。

在 1670 年代的文本中，有许多虽然零散的证据表明莱布尼茨采纳了构成现象主义和预先建立的和谐的大部分主张。既没有预先建立的和谐也没有现象主义突然出现在他身上。相反，他们的核心主张是在他试图解决他最关心的神学和哲学问题时逐渐出现的。当他反思伦理学、法律、神学、物理学和形而上学的问题时，他发展了他对普遍和谐和实质的解释，试图解决这些问题。预先建立的和谐和现象主义源于这些解决方案的融合。这些精心设计的形而上学学说是解决各种难题、捕捉上帝的合理性和良善以及调和古代与现代思想的最优雅方式。

预先建立的和谐可以被看作是普遍和谐、物质的自给自足和物质的镜像相结合的结果。根据宇宙和谐，上帝将神圣的本质散发给每个受造物。世界的统一是由于所有生物都表达同一件事：世界的多样性是由于每个生物都以不同的方式表达神圣本质。实体性质假设可以认为，物质的所有特征的完整理由都包含在它的本质中，在这种情况下，它的知觉状态的完整理由也包含在那里。实体性假设和普遍和谐的结合表明了自发性：对于每种物质，都将包含其表达神圣本质的方式就其性质而言。进一步，如果我们假设一个物质的实体性质包含它的每一个特征的充要条件，那么似乎可以推论出该物质的每一个特征的原因都包含在它的本质中，这与世界独立性和物质之间没有因果关系的想法。

最后，每种物质都反映所有其他物质的理论类似于平行原则。事实上，有根据的现象主义和预先建立的和谐的平行关系似乎是柏拉图主义同情概念的延伸：每种物质，在其神圣本质的表现中，都处于完美的同情中——对莱布尼茨来说，完美的协调——彼此之间. 痕迹学说本身就是对这种同情概念的阐述。它也与每种物质都是不同世界的想法密切相关。预先建立的和谐从根本上说是在创造世界的自给自足的实体性质中完美地组织起来的散发和同情。

在话语中莱布尼茨暗示预先建立的和谐就是这些假设的混合，他承认这与他的现象主义密切相关：“很明显，被创造的物质依赖于上帝”，上帝“通过散发不断地生产它们”。神为了彰显神的“荣耀”，创造了各种物质来“彰显宇宙”。根据对上帝与世界关系的这种描述，“每一种物质都像一个独立的世界，独立于所有其他事物，除了上帝”，“所有个体都不断地从他身上散发出来”。通过作用于我们，上帝安排事情，以便“我们所有的现象，即所有可能发生在我们身上的事情，都只是我们存在的结果”，以至于这些现象“与我们内心的世界一致.第14 条）。

无论莱布尼茨是否在 1670 年代致力于现象主义，他肯定会玩弄这个职位。在他的巴黎时期，他经常将物体的存在简化为知觉的一致性，并得出结论：“除了知觉之外没有任何东西存在，以及这种知觉的原因及其一致性。” 知觉的原因是这样的：“一切都可以给出一个理由，一切都可以预测”（A VI iii 511：Pk 63-65）。从有意识的存在物的角度来看，为了解释存在，没有必要求助于外部的身体；相反，我们可以把一切存在都归结为知觉的一致性，后者既包括心智内知觉的一致性，也包括心智之间的协调：“我们感觉到或感知到我们存在；

在这些和 1676 年的相关文本中，莱布尼茨似乎将实体自然假设扩展到涵盖物质的所有特征，包括它们的知觉状态。建议是上帝给每种物质一套指令或规则这使得每一个实体性质成为其所有特征的充分原因，包括其知觉。因此，与自发性和世界性相一致，物质的所有特征都是由其性质引起的，物质之间没有因果关系。与平行论一致，“存在在于”对物体的协调感知，以便“几个人感知相同”。“我们不需要对它们采取行动，也不需要它们对我们采取行动，而只是我们以这种一致性感知”（VI iii 511：Pk 63）。作为“完美的头脑”，上帝“从一开始就安排了一切”，以使它们“最和谐”（A VI iii 474 – 476：Pk 25 –29)。对于莱布尼茨在 1676 年的这些文本中，这种和谐的一个主要主题是上帝对思想之间感知的协调。确实：“没有众生，什么都不会存在。没有一个与万物之因相同的本原众生，什么都不会被感知”（A VI iii 588：Pk 113）。正如他在 1679 年写给 Malebranche 的信中所说，“我一直坚信……严格来说，身体不会对我们产生影响”（A II i 472-73：L 210）。

物质的形而上学，第二阶段

1686 年在哈尔茨山脉的一场暴风雪中写成的《形而上学论述》是莱布尼茨成熟的形而上学的第一个概括性描述。他向阿诺德发送了一份概要，从而开始了这两位 17 世纪伟大思想家之间众所周知的通信。虽然在他的一生中没有出版，但《话语》和与阿诺德的通信，以及包含在第一真理中的形而上学的简洁总结，一直是 20 世纪莱布尼茨学者的最爱。这些文本受到了大量的学术关注，其中一些是优秀的。但我们现在知道，他们许多最重要的学说早在几年前就发展起来了。在大多数情况下，话语和第一真理是对 1670 年代现存教义的总结，其中的新内容从早期的观点中巧妙地发展而来。

物质、主体和真理

1900 年，伯特兰·罗素 (Bertrand Russell) 出版了一本书，其中他认为莱布尼茨的形而上学是从他的逻辑和真理理论发展而来的。在 20 世纪的大部分时间里，学者们都同意罗素的观点，即真理理论提供了莱布尼茨哲学的钥匙，并且实体理论是从该理论发展而来的。通过访问他的更多著作并通过对他思想来源的关注，很明显他的形而上学的核心——物质的解释和普遍和谐的理论——在真理论出现之前几年就发展起来了。所以，虽然成熟的莱布尼茨有时把真理理论放在首位和中心，但它是从他对物质的自足性、可理解性和解释完整性的观点发展而来的；这是其他观点的结果，而不是它们的来源。

1676 年，莱布尼茨开始强调主体是特征的承载者。这是对核心形而上学中所包含的主张的重要澄清，并构成了他的真理观发展的一步。他的基本亚里士多德假设之一是物质在因果上和解释上是自给自足的（至少在它们的主要特征方面）。另一个是特征与其所属的实体之间的关系既合乎逻辑又易于理解。这些逻辑和可理解性假设意味着，对于物质的任何特征，该物质包含该特征的逻辑必要和充分条件，这些条件在理论上是可理解的，因此，该特征归属于该物质的真实性在理论上是可以在该物质的性质中发现的。当他将实体性质假设扩展到涵盖所有特征时，他就致力于在实体与其特征之间建立一种赋予真理的关系；当且仅当实体的性质包含该特征的完整原因时，特征才是真正谓词的实体。

1676 年春天，随着莱布尼茨开始完善他对上帝属性与其在世界上的实例化之间关系的看法，他迈出了发展思想的第一步，即真理是概念之间的关系问题。在最伟大的事物中，他指出实体作为主语或谓词承载者的形而上学意义是基于实体与其状态之间的关系：“主语与形式或属性不同，这是一个奇妙的事实。这是必要的，因为没有什么可以由于形式的简单性而谈论形式；因此，除非形式与一个主题结合起来，否则就不会有真命题”（A VI iii 514：Pk 69）。一旦他想到一个实体是一个主体，其中已经放置了神圣属性的修改，并且一旦他从主体与这些属性之间的关系方面看到了真理，则该概念的材料就位真理的包容理论。很明显，他关于自给自足的形而上学观点与他的真理理论之间有着密切的联系。在 1676 年的一篇文本中，我们发现了他对实体的完整性的第一个归因：“实体或完整的存在对我来说是唯一包含所有事物的东西，或者对于它的完美理解，没有其他事物需要被理解”（ A VI iii 400：Pk 109）。

到 1676 年春天，真理理论的形而上学基础已经到位，包括声称存在主体等级。首先是上帝，他是所有简单属性的主体；然后是生物，每个生物都是这些属性的部分表达的主题。根据莱布尼茨的说法：“上帝的本质在于他是所有兼容属性的主体”或形式，而被创造的“主体”的本质是“通过形式来构思”（A VI iii 514：Pk 69 ——71)。在创造之前，至尊存在为每个单独的物质构想出完全清晰的本质。因此，关于世界上活动事物的所有真实陈述都是关于作为主体的实体及其与包含在其完整概念中的谓词之一的关系的陈述。在这样的世界中，关于受造世界的所有基本真理都涉及在主语概念中包含谓词。对于莱布尼茨来说，关于单个物质的所有真理都包含在它的本质中。

在这种形而上学背景下，毫不奇怪，当莱布尼茨早年在汉诺威开始研究逻辑问题时，他得出结论：所有真理都是概念包含的问题。对于莱布尼茨来说，世界上只有神的属性和它们的组合。在 1676 年的一段引人注目的段落中，他承认了这一点：“在任何一个世界中，都存在着相同的多样性，这无非是同一个本质以各种方式联系在一起，就好像你从不同的角度看同一个城镇。位，或者，如果将数字 6 的本质与数字 3 联系起来，它将是 3 × 2 或 3+3，但如果将其与数字 4 联系起来，它将是 6/4=3/2，或者6=4 ×3/2 (A VI iii 523: Pk 83)。在一个万物皆由神圣属性组合构成的世界中，从概念包容的角度思考真理并不难。

1679 年 4 月，莱布尼茨发表了一系列题为《论通用微积分》的论文。处理了许多与形式有效性相关的问题，并在其中他首先提出了对真理的概念包含解释。这些讨论的基础是这样的想法，即一个肯定的直言命题是真的，以防万一其谓词的概念包含在其主语的概念中。他用真命题来表示“除了谓语和主语之间的某种联系”，“谓语被认为在主语中，或包含在主语中”（A VI iv [A] 197：L 236） . 在 1670 年代后期逻辑论文的复杂性中，我们可以看出一种引人入胜的观点的发展，即绝对肯定命题的真理论将解决所有命题的真值条件。

形而上学话语中的主体与真理

1686 年的话语也受早期作品中关于活动、自给自足、身份、差异和实质性质的一系列假设的支配，尽管其中一些术语已经改变。文本中最原始的论点涉及学者们通常所说的实体的逻辑概念。在莱布尼茨着作中最著名的段落之一中介绍了这个帐户。他开始了话语的第8节总结：“为了区分上帝的行为和受造物的行为，我们解释了个体实体的概念。” 然后他做了两个新的观察。首先，他指出“很明显，所有真谓词都在事物的本质中具有某种基础，并且当一个命题不是同一性时，即当谓词没有明确包含在主语中时，它必须包含几乎在里面。” 其次，他建议从这个对真理的描述中可以得出以下结论：“个体实体或完整存在物的本质……拥有一个如此完整的概念，足以包含并允许我们从中推导出所有谓词这个概念所归属的主题”（A VI iv [B] 1539 –1540）。也就是说，一个单独的实体有一个完整的概念，其中包含了所有可以真正对其进行谓词的谓词。

从这些关于实体的观察中，莱布尼茨为他的标记和痕迹学说提供了支持：在每个实体中都必须有某种东西，凭借这些东西，每个谓词现在都为真，并且也为推论所有将永远存在的谓词提供了基础。真实，就是它过去所具有的所有特征的痕迹，以及它未来将具有的所有特征的痕迹。然后他在论述的第9节开始指出，“从这个”对实质的描述遵循“几个值得注意的悖论”。其中，他列出了物质的不可破坏性和不可分辨的特性（A VI iv [B] 1541-42）。

第一真理中的主题和真理

在大约4年后的话语，莱布尼茨写了一篇简短的文章，题为通常首先真理，他在其中提出了许多他的核心理念中简洁的符合逻辑的方式。尽管我们现在知道《第一真理》是在他在意大利逗留一年期间或之后不久写成的（A VI iv [B] 1643），但二十世纪初的学者将文本指定为更早的日期（约 1686 年） ，这鼓励了这样一种信念，即他的形而上学是从他的真理理论中发展而来的，而不是相反。但是，即使实体的形而上学首先出现，他开始将真理理论视为如此基础仍然具有重要意义。

在第一真理中，莱布尼茨从对真理的叙述开始，解释说在真命题中，谓词“总是在主语中”。这种包含意味着所有真命题都是身份，其中一些是隐含的，而另一些则是明确的。也就是说，对于某些身份（例如，A是AB），主语中的包含是明确的；对于其他人（例如，亚历山大击败大流士）这是隐含的，并且对亚历山大的概念进行了更彻底的分析是必须的。他继续声称，关于必然性和偶然性之间差异的“绝妙秘密”隐藏在此处。他认为偶然性是一个隐含的包含问题；必要性是明确包含的问题。在谓语的概念包含在主语的概念中的意义上，所有的真理都是先验的。但其中一些真理比其他真理更为明确。那些不明确的都是偶然的。在提出他的真理论之后，他首先声称充足理由原则直接遵循从它（A VI iv [B] 1645：AG 31）。在说明了这个原则之后，他把他的形而上学的所有主要原则都贯穿了一遍，就好像它们都是从这些考虑中得出的。与实体性质假设一致，他坚持认为：“没有被创造的实体对任何其他实体施加形而上学的作用或流入”，因为“我们所谓的原因只是并发的必要条件”（VI iv [B] 1647：AG 33）。

莱布尼茨声称所有真谓词都涉及将谓词包含在主语中，这有可能破坏必要真理和偶然真理之间的区别。他对这种威胁的一贯反应是区分，如在话语中，明确的和虚拟的遏制，或者，如在第一真理中, 在显式和隐式包含之间。但许多批评家（包括阿诺德）并没有被说服。谓语虚拟地或隐含地而不是明确地包含在主语中是什么意思？他对这个问题的主要回答可能是在 1680 年代后期发展起来的，部分是作为对阿诺德反对意见的反应，依赖于有限分析和无限分析之间的区别。必要的真理是那些在概念分析的有限步骤之后才揭示主语中谓词的包含的那些真理；在一个偶然的真理的情况下，相应的分析需要无限多的步骤，任何有限的头脑都无法完成。只有上帝才能看到无限分析的终点。Theodicy (1710) 以及在他生命的最后一年写给 Louis Bourguet (1678 – 1742)的一封信中。

无限分析虽然为莱布尼茨提供了一种区分必然真理和偶然真理的方法，但给他发展普遍特征的计划带来了困难：如果偶然真理需要无限分析来表明一个谓词包含在其主语的概念中，那么即使概念上的联系可以用数字表示，证明它们所需的计算也无法进行，至少任何有限的头脑都无法进行。1690 年后，他似乎在很大程度上放弃了该项目。在Monadology 中，他是这样区分的：

真理也有两种，一种是推理的，一种是事实的。推理的真理是必要的，它们的反面是不可能的；事实的真相是偶然的，它们的反面是可能的。当一个真理是必要的时，它的理由可以通过分析找到，把它分解成更简单的想法和更简单的真理，直到我们达到原始。”（§33）

首先真理派生另一个典型莱布尼兹学说，不存在纯粹的关系性质，从概念上遏制帐户的真理：“有没有纯粹的外在面额。...因为被命名的主语的概念必须包含谓语的概念。因此，每当事物的名称发生变化时，事物本身必定会发生变化。”在这里，作为自给自足的实体概念背后的形而上学预设通过真理在于概念包含的理论而扩展，涵盖所有谓词。紧接着莱布尼茨的另一条学说紧随其后：“每个单独的实体在其完美的概念中都包含整个宇宙和存在于其中的一切，过去、现在和未来。因为没有什么东西不能强加于另一物的真实名称，至少是比较和关系的名称。罗素倾向于将真理理论视为莱布尼茨成熟哲学的核心。但即使在该文本中，他也评论说不存在纯粹的关系属性，即：“我已经以许多其他方式展示了相同的东西，所有这些都彼此和谐”（VI iv [B] 1646：AG 32– 33）。

统一和聚合

对于莱布尼茨来说，《话语》和相关文本的主要目标之一是引诱阿诺德等哲学家远离笛卡尔主义，转向（他将很快称之为）预先建立的和谐的形而上学。因此，他热衷于注意到笛卡尔对有形实体的解释的各种弱点也就不足为奇了。作为达到这个目标的一种手段，他关心的是表明本质仅由res extensa组成的东西作为实体是不够的。他对他的有形物质的解释提出了一个论据，该论证植根于他的早期观点，并突出了笛卡尔对有形物质的解释的弱点。

莱布尼茨早期的假设，包含在实体活动的原则中，是任何实体都会有它自己的活动原则。他还相信，只有活动才能产生自给自足和团结。1676 年，他开始将自给自足和完整性联系起来。他将实体或“完整的事物”与“有形”的物体或事物区分开来。为了对一个实体有一个“完美的理解”，一个人必须只了解这个实体或“完整的存在”本身。但是“形象不是这种类型的，因为为了理解这样那样的形象是从什么地方产生的，必须求助于运动。每个完整的存在只能以一种方式产生：sic ] 不是实体而是实体的集合，因为它总是可以进一步分割的，并且任何给定的部分总是有另一个部分，直到无穷大。”因此：“认为一个物体是单一的实体是矛盾的，因为它其自身必然包含无限多的物体，或无限多的物体，每个物体又包含无限多的实体。”由此得出：

在一个或多个物体之上，必须有实体，真正的统一属于它们。因为的确，如果有许多实体，那么必然有一个真正的实体。或者，换个说法，如果受造物很多，就必然有受造物是真正的一个。因为除非首先理解一体的事物，否则众多事物既不能被理解，也不能存在。”（Foucher de Careil 319：AG 103）

阿诺德想知道有形实体或统一体与聚合体之间的区别是什么。作为回应，莱布尼茨在 1687 年 4 月的信中坚持认为，有些人是根本性的，而另一些人则不是。后者是聚合体，它们是可分的、可破坏的和暂时的。从某种意义上说，他们承认度数，它们可以或多或少是统一的，也可以或多或少地可分（例如，一堆岩石比一块大理石更易分）。前者是物质，它们具有实体形式，每一种形式都创造了一个活生生的统一体。超越构成它的实体的实相的集合没有实相。他坚持认为物体或集合体所具有的统一性是虚构的; 一个有知觉的头脑可能会认为它们是一个单一的东西。他在写给阿诺德的信中说，聚合“仅在我们的头脑中具有统一性，这种统一性建立在真实实体的关系或模式上”（G II 97：AG 86）。聚合是来自聚合实体的模式和状态的逻辑结构。

正如学者们长期以来所指出的那样，无论是《话语》还是与阿诺德的通信，都没有明确说明实体形式如何为其实体赋予统一性和同一性。但这里的基本假设与莱布尼茨关于自给自足和类似心灵的事物的统一力量的原始观点一致，是实体形式通过与其被动原则相关的不断行动，赋予其实体统一和同一性。在 1680 年代，他相信人类的灵魂通过伴随作用在其身体上，其中的想法是两者以完美的预先建立的平行关系行动。他在 1690 年写道：

因此，由于我确实是一个不可分割的单一实体，无法分解为许多其他实体，是我行为和激情的永久和恒定的主体，因此在有机体之上和之上有一个持久的个体实体是必要的。这种持久存在的个体物质与身体的性质完全不同，身体的性质假设它处于不断变化的状态，永远不会保持永久，而是永久地改变。”（Foucher de Careil 320: AG 104）

身心结合和预先建立的和谐

有理由相信，莱布尼茨早在 1670 年代就根据预先建立的和谐理解了身心之间的关系。但直到 1690 年代的文本，他才将这种对工会的描述放在首位。在1695 年匿名发表在Journal des Savants 的A New System of the Nature and Communication of Substances, and the Union of the Soul and the Body中，他提供了对笛卡尔的改进。他解释说，正是“灵魂与身体的结合”的问题导致他拒绝笛卡尔的哲学并承认需要“恢复实体形式”（G IV 482 – 483：AG 142 – 143）。

在这里，我们有另一种方法的核心形而上学，构造巧妙搞他的观众-其中许多人会在一个排序的笛卡尔或其他已颇感兴趣的-在笛卡尔体系中最薄弱的要素之一。这里的修辞钩是笛卡尔二元论不能充分解释身心联合，而预先建立的和谐可以。在新系统中莱布尼茨宣称他的形而上学的最大好处在于它提供了对世界的简洁描述，同时解释了身心相互作用。因为“灵魂或任何其他真正的实体不可能从外部接收某些东西”，所以心智是从它自己的“深度”中行动出来的，但是以完美的“自发性”和完美的“顺应”方式来对待它外部的一切，包括构成它身体的物质。虽然每种物质都以自己的方式表达整个宇宙，但灵魂与“作为其身体的有组织的质量”的关系比与其他外部事物更“密切”。灵魂和构成其身体的物质将比其他“外部”事物更紧密地相互表达。他总结说，这“– 486：AG 143 – 144）。

根据莱布尼茨的说法，解决身心相互作用问题的方法在于上帝在身心之间建立的和谐。头脑愿意移动它的手指，手指在完美的预先建立的协调中移动。正如他的名言所说，它们就像两个时钟一样协调，“从一开始就以如此高的技巧和准确性构建，以至于人们可以确定他们随后的一致性。” 他们的“同情”得到了“神圣的技巧”的保证，这种技巧使每种物质“从一开始就具有自己的规律…… ”（G IV 498 – 499：AG 148）。在单子学中，他写道：“根据这个系统，身体表现得好像没有灵魂（尽管这是不可能的）；灵魂表现得好像没有身体一样；两者都表现得好像互相影响”（G VI 621：第81 条）。

物质形而上学，一元论

学者们普遍同意，到了单子学时代，莱布尼茨认为受造世界完全由类似心灵的单子构成，扩展的事物是现象级的。但是关于莱布尼茨何时放弃了他年轻时的扩展物质，已经有很多讨论。一些学者声称，当他开始构建自己的哲学思想时，他们是基于一种精神一元论的版本，而另一些学者则将现象主义的承诺与话语和与阿诺德的通信联系起来。直到 1690年期间的所有著作——1716 已被彻底编辑和出版，解开这个谜的机会很小。但每当现象主义开始时，毫无疑问，有形实体的概念在话语中起着关键作用。和信件。无论这些物质中的被动性是由延伸的力量构成还是由意念物质的集合构成，都有由主动和被动原理构成的有形物质。在 1700 年后的某个时候，他似乎不太相信世界的基本实体应该以有机体为模型，有机体被认为是实体形式和被动原则的组合。在 1690 年代后期，也许是为了回应阿诺德的批评，他开始强调物质的简单性，他现在有时将其称为单子，并将世界上的一切都简化为这些简单的、类似心灵的单子及其感知。他写信给德沃尔德：“仔细考虑这个问题，必须说世界上除了简单的物质之外没有任何东西，在它们中，感知和食欲”

一元论

在维也纳期间，莱布尼茨在他去世前三年写下了这部作品，这是他所有作品中最著名的一部。写给朋友的，他打算把它作为他哲学的总结。虽然他生前没有发表，但几代学者都认为这是对他的哲学最完整、最准确的描述。他以一系列定义开始这项工作：单子是“一种进入复合材料的简单物质——简单，即没有部分。”单子是自然界的“真原子”或“元素”，可以形成集合体。单子的活动有两种，它们有知觉和欲望。”涉及和代表的过境状态统一或单一实体中的众多只不过是人们所谓的知觉”；“导致从一种知觉到另一种知觉的变化或过渡的内在原理的作用可以称为食欲”（第14节，第15节） ).虽然学者们对食欲的概念有很多讨论，但似乎与原因密切相关或早期的行动规则。推动它前进的是物质的内在特征，根据它现在的状态决定它的下一个状态。

单子本身可以被视为他最初的实体概念的另一种版本，即基本统一和自给自足的东西。在 1714 年的相关文本中，他解释说希腊语术语“ monas表示统一或合一”（G VI 598：AG 207）。毫无疑问，许多术语和一些细节都是新的，但大部分文本只是解释了标准的莱布尼茨学说。我们找到了灵感最初来自柏拉图主义者的各种假设。每一个单子都是上帝的化身，提供对世界的独特视角，反映宇宙，是一种坚不可摧且永恒活跃的事物。他写道：“[人类] 心灵是神性本身或自然创造者的图像，能够了解宇宙系统……每个心灵都像是自己领域中的一个小神”（第83节）。我们发现对起源于亚里士多德的假设的承诺：物质的自给自足现在使它们没有窗户，但它们构成了基本实体，其本质锚定了真理的理论，一个完整的物质，表达理论，事物之间的完美协调与和谐的概念。因为每个单质都有自己的圆满实现，它们可以作为“自己的内部动作的来源”行为（§ 18）。由于“一个单一实体的每一个现在状态都是其先前状态的自然结果，现在孕育着未来”（第22节）。

因此，Monadology巧妙地融入了莱布尼茨关于实体的观点的有时微妙但总是有趣的演变。从 1660 年代后期到他生命的最后几年，这些基本实体构成了他对自然的描述的基础。不管他关于物质的观念如何演变，他坚持认为它们是完全理性的、神圣的和谐。

概括

哲学史上很少有思想家写得如此多，思想如此深刻，对如此多的领域做出如此深刻的贡献。莱布尼茨著作的浩瀚、他思想的艰巨性以及他的一些想法的古怪，使他成为一个既困难又令人愉快的哲学家。随着他越来越多的作品出版，将会有更多的宝石有待发现，更多的内在联系有待辨别。莱布尼茨不仅提供了深刻的哲学见解，而且作为一个深入思考哲学史以及知识和政治和平需求的人，令人钦佩。正如他在他生命的尽头所写的那样：“我试图揭示和统一在所有不同哲学教派的意见下埋藏和分散的真相，......我为自己已经渗透到这些不同领域的和谐而感到自豪”（G III 606：L 655）。

莱布尼茨、戈特弗里德·威廉(1646 – 1716)，德国哲学家、数学家、物理学家、历史学家和外交家。戈特弗里德·威廉·弗赖赫尔·冯·莱布尼茨出生于三十年战争末期的德国新教大学城莱比锡，他的父亲是教授。他的父亲在莱布尼茨六岁时就去世了，但他继承了他的图书馆和他对知识追求的尊重，并从很小的时候就广泛阅读拉丁经典、历史、基督教神学和逻辑学。他早熟的折衷主义预示了他晚年的走向。他去世时留下的六万页手写书页（现在大部分收藏在德国汉诺威的莱布尼茨档案馆）涵盖了一系列令人敬畏的主题，他对每一个主题的掌握都印有学者的博学和独创性的天才。他的遗产包括无穷小微积分的发明及其通过对微分方程和超越曲线的研究应用于力学；一种使机械科学与人类意识的不可侵犯的完整性相协调的形而上学；一种基于分析的知识理论，作为对可理解性条件的探索，并以对正式语言的先见之明的鉴赏为指导；一种源于他作为外交官的经历的道德理论，支持宗教和文化宽容并谴责暴政；汉诺威王朝的历史，其学术程序堪称典范，加深了我们对中世纪。

在阿尔多夫大学担任早期学术职位后，莱布尼茨决定以王子顾问的身份从事实际生活：1667 年，他被传唤到美因茨主教选帝侯的天主教宫廷，这导致他在巴黎度过了美好的四年, 1672 – 1676; 此后，他一直为汉诺威公爵（当时的选帝侯）服务，直到他去世，服务期间经常在欧洲航行，其中最长的一次是从 1687 年到 1690 年在意大利逗留。在巴黎的逗留改变了他的生活，因为他在那里遇到了荷兰物理学家克里斯蒂安·惠更斯( Christiaan Huygens) (1629 – 1695)，他向他介绍了笛卡尔的几何学和新代数，并结识了尼古拉斯·德·马勒伯朗什 (Nicolas de Malebranche) (1638 –1715) 和安托万·阿诺德(1612 – 1694)。它是公平地说，1672和1676之间，莱布尼兹概括西方数学史，因为他来到巴黎仅知道欧几里德和左微积分的发明，包括DX的基本记法创新的差异和∫的积分，他的功劳。他的微积分和微积分的首次发表发表在Acta Eruditorum杂志上：1684 年 10 月的“Nova Methodus pro Maximis et Minimis”（最大值和最小值的新方法）和 1686 年 6 月的“De Geometria Recondita et Analysi Indivisibilium atque Infinitorum”（On a deep hidden geometry and the analysis of indivisibles and indivisibles） . 莱布尼茨在 1670 年代发现微积分的发生与艾萨克·牛顿(1642 – 1727) 的活动无关，尽管他后来将微分方程理论应用于行星运动似乎直接受到了牛顿的《原理》 (1687) 的启发。约翰 (1667 – 1748) 和雅各布 (1654 – 1705) 伯努利使用莱布尼茨的思想和符号来解决分析和力学中的重要问题，Leonhard Euler (1707 – 1783)、Jean Le Rond dAlembert (1717 – 1783) 和 Joseph-Louis Lagrange (1736 – 1813) 在十八世纪。

同年，1686年，莱布尼茨组成了他的德米话语的é taphysique（话语形而上学），并开始了他的信件与法国简森哲学家安托万阿尔诺，两部作品是展现他中年时期的特别清晰的形而上学的位置。The Discourse on Metaphysics认为我们应该将上帝创造的世界作为我们使用ars inveniendi 的模型，尽管由于我们是有限的，我们必须满足于使用高度还原的形式语言（“特征”）来研究可理解的但无限或无限小的事物。它的科学反思是在未出版的Dynamica中发展起来的(Dynamics) of 1689 – 1691, 以及1695年出版的《Specimen dynamicum》（动力学标本）。 莱布尼茨成熟时期所写的法理学和政治著作也敦促我们以上帝的理性和慈善自由作为我们道德决策的模型，法律制度，以及君主和议会的行为。伏尔泰永远无法讽刺莱布尼茨的哲学观点作为呐ï在他的小说已经老实人（1759），如果他阅读并采取心脏散文“火星Christianissimus”（1683;大多数基督教战争之神），其中莱布尼茨攻击的侵略和专制路易十四，当时的法国国王，带着一位经验丰富的外交官雄辩的愤怒，他最希望看到欧洲重新统一为一个太平洋邦联。莱布尼茨也是为数不多的 17 世纪欧洲知识分子之一，他们认真对待中国的学问，并认为欧洲可能会从与伟大的东方帝国的文化交流中获益。他后来的形而上学，更倾向于神学不是科学或政治导向，总结在写于1714年短期未发表的作品，“壮年兵德拉性质等德拉GR â CE，爱é小号带存在的”（自然和优雅的原则，建立在原因）和“Monadologia”（单子论），以及在1710明确的神学工作，Essais德钍é颂歌é ê（论神正论的论文）。莱布尼茨于 1716 年在汉诺威悄然去世，但此后他的思想一直活跃在来世。

当我们说莱布尼茨数学是物理学的基础时，我们的意思并不是，正如图式所暗示的那样，尤其是绘画是林业的基础，而是莱布尼茨在数学的标题下包括了我们称之为“物理学”的大部分内容，因为他与一个世纪前由伽利略和其他人开始的革命相一致，他相信自然世界最好从数量上来理解。但是自然界被分割成的不仅仅是运动中的同质体：它还包含化合物，晶体、有机体、胚胎等等，这些传统机械物理学都无法胜任描述的任务，而到了 17 世纪下半叶，所有这些都上升到了需要用科学术语解释的现象。莱布尼茨对其中一些领域的贡献超过了其他领域。在这里，我们将考虑他对化学、生物学、地质学和民族志（这些术语在 21 世纪被理解）的贡献。莱布尼茨对其中一些领域的贡献超过了其他领域。在这里，我们将考虑他对化学、生物学、地质学和民族志（这些术语在 21 世纪被理解）的贡献。莱布尼茨对其中一些领域的贡献超过了其他领域。在这里，我们将考虑他对化学、生物学、地质学和民族志（这些术语在 21 世纪被理解）的贡献。

化学。部分是因为它不容易被纳入新的机械科学——它试图仅从质量、图形和运动的角度解释一切——化学继续受到与炼金术相关的神秘思想的影响，直到 17 世纪。许多神秘的思想家在化学方面取得了重要的发现，例如让-巴蒂斯特·范·赫尔蒙（Jean-Baptiste van Helmont），他是第一位正确描述气体运动的科学家。

莱布尼茨小心翼翼地至少与炼金术士保持公众距离，但事实证明，他在 1666 年至 1667 年间参与了炼金术社会，至少到 1698 年他发表的声明表明他对制造黄金的可能性有着持久的信念. 他出于合理的理由相信这种可能性：正如他在Protogaea 中所写的那样，“在任何地方都与自身相同的材料可以采用任何形式，因为没有终极的、不可互换的元素”（第 3 节）。例如，他亲眼目睹了物理物质发生根本性转变的证据，例如尿液转化为磷的证据。

莱布尼茨从范赫尔蒙那里继承了炼金术的观点，即身体拥有最轻的蒸馏馏分，它可以通过化学升华过程获得，并且构成了该实体物质存在的核心。他将其转化以服务于他自己的学说，即任何有形实体都不能从存在中消失，而总是以某种微妙或简化的形式存在。因此，他用明确的炼金术术语写道：“我们将推迟身体，这是真的，但并非完全如此；我们将保留其本质（精华）中最微妙的部分，就像化学家能够升华一个物体或质量一样”（Otium hannoveranum，411 R 164fn。）

莱布尼茨打算拒绝卡巴拉理论，即存在的灵魂可能位于身体的一些非常坚硬的骨头中，希伯来语中的luz。他更喜欢炼金术学说，根据该学说，一个肉体总是存在一些核心或絮状物，它们可以随时复活（因此莱布尼茨对昆虫回文发生的实验感兴趣），但这个核心不能与某些特定的，坚不可摧的坚硬部分。这种观点与传统的原子论太接近了，莱布尼茨反而想象身体的“衣服或覆盖物”“处于不断的波动中，时而蒸发，时而又被空气或食物放大” ( Sämtliche Schriften und Briefe II 1: 118f)。

生物学。Palingenesis，或者说是死亡动物的再生，是一个具有很大神学意义的问题的一个例子，炼金术士长期以来一直在经验上研究这个问题。显然，这也是一个生物学问题，但生物学并不作为一门独立的科学存在，而且确实在相当长的一段时间内都不会存在。

如果生物学不是一门独立的学科，这并不表明对生物自然现象缺乏科学兴趣。莱布尼茨尤其对有机结构问题以及生物体的起源、发展和运动有着浓厚的兴趣。即使他习惯性地否认他直接从显微镜学家 Anton van Leeuwenhoek、Jan Swammerdam和Marcello Malpighi的研究中借用了任何想法和其他人，坚持认为他的形而上学观点来自更高的原则，尽管如此，他还是经常称赞这些研究人员在经验上证实了他在先验基础上所知道的事实。Swammerdam 发现昆虫变态，Leeuwenhoek 发现精子，在莱布尼茨看来，似乎证实了这样的观点，即任何物质都不会以完全非物质的状态存在，并且物质物质的所有明显世代和破坏实际上都只是彻底的转变。

莱布尼茨的有形物质理论是一种嵌套个体性理论，根据该理论，存在个体物质构成其他个体物质的有机体。“每一个动画的东西，”莱布尼茨写信给安托万·阿诺德在 1687 年 4 月 30 日的一封信中，“包含一个真正统一的多样性世界。” 这种有机结构的观点——莱布尼茨是历史上第一个区分有机体的思想家，他认为有机体是无限的部分中的部分，另一方面是机制，可以理解为可以在有限的一系列步骤中分解的任何结构- 似乎也受到微观发现的启发，即看起来是个体的东西往往只是较小个体的群体。在亚里士多德的形而上学生物学中，有一个基本信念，即有一个有机体，就只有一种物质，例如马或人。相比之下，对于莱布尼茨来说，在由马的灵魂支配的有机体中，有无数其他的灵魂在密谋，每个灵魂都有自己的有机体，如此循环往复。

对于莱布尼茨来说，我们到达最底层、基本的生物体是不可能的。在莱布尼茨死后的一段时间内，细胞不会被发现，从某种意义上说，莱布尼茨的愿景排除了这些生物构建块的可能性。这不会阻止一些，例如查尔斯邦内在十八世纪，从唯物主义地解释莱布尼茨的单子理论作为对有机体的每个部分都包含负责整个身体生成的代码的观点的预期。然而，莱布尼茨的嵌套个体理论可能被视为预测了生物学中的某些趋势，以至于它质疑了将时空可分离的有机体作为生命自然界中真正个体的常识性观点，而是暗示个体可能是一个相对的就像今天的进化论者将基因、有机体和种群分别确定为适应性力量可能起作用的选择单位一样。

地质。莱布尼茨的雇主约翰·弗里德里希·冯·布伦瑞克-吕讷贝格公爵家族的大部分收入来自开采贵金属。因此，莱布尼茨得以尝试他作为采矿工程师的技能，试图开发一种从哈尔茨山脉提取银矿石的系统。这项实践活动，加上他的雇主赋予他的另一项责任——撰写不伦瑞克家族的历史——产生了一项关于地质的重要工作。莱布尼茨希望从一开始就开始他的王室历史，并抓住不伦瑞克家族在了解山脉如何形成方面有自己的经济利益这一事实，写下了他的投机Protogaea，打算成为他未完成的皇家历史的第一部分，其中包括地球的演化、大陆、海洋和山脉的形成、化石的起源等等。

到 18 世纪早期，已经积累了大量证据，怀疑圣经中宇宙发生论记载的准确性。其中最重要的证据是未知动物物种的遗骸，以及在高海拔地区发现的贝壳。一些意图为传统说法辩护的人认为，这些是魔鬼的诡计，而自然主义但仍然是创造论的说法认为，这些是星光涌入强加的“形式”，并被烧焦为接受物质。莱布尼茨谨慎地不公开否认圣经记载，但仍然寻求一种一贯的自然主义方式来解释诸如此类的令人费解的自然现象。他认为“用石板表达的鱼来自真正的鱼，这证明它们不是自然的把戏”（第 20 节）。莱布尼茨认为，在某些情况下，封闭的土壤可以像在烤箱中一样在地球内“煮熟”，并迅速变成石头。如果动物遗骸碰巧被困在里面，它们就会变成化石。因此，莱布尼茨正确地辨别了化石残骸的来源，但大大低估了它们产生所需的时间长度。

他在Protogaea中的一些反思也表明对科学解释远古过去完成的过程的认识论问题的把握，这个问题同样影响古生物学、宇宙学、地质学和考古学。莱布尼茨相信化石证据可以与目前已知的力学和化学结合使用，以得出对地球历史的合理解释。尽管在某些方面是推测性的，但莱布尼茨对地球科学的贡献仍然值得注意，因为他始终努力保持在可论证的范围内，即使所讨论的主题使这变得困难。虽然莱布尼茨继续假设早期的洪水改变了地球的面貌，但在许多段落中，Protogaea 也是均变论方法处理地质过程的一个早期例子，这种方法将逐渐比灾难性方法更受青睐。

民族志。与地质学一样，在近代早期，重要的新人种学证据正在迅速积累，这些证据似乎与圣经的起源描述存在争议。一方面，新的发现，尤其是在美洲的发现，让人们越来越难以相信，从圣经的创造开始，已经过去了足够的时间，人类可以从大概的近东伊甸园游荡到如此远的地方。，并且在外观方面发生了很大变化。另一方面，随着对其他​​文明（尤其是中国人）的技术成就的日益了解，人们越来越难以相信基督教的启示真理比异教邻居更能帮助欧洲人了解科学真理。一些文化，如中国、古代波斯人和墨西哥人（阿兹特克人）也有不同的世界历史年表，这些年表的起源比旧约更远，这也引起了人们的兴趣

有它。鉴于这些问题，一些浪荡子鼓吹多重创造的教义，认为启示的圣经只与亚当和夏娃创造的那些有关。

莱布尼茨对来自中国的耶稣会报告以及传教士对中国科学技术的性质和起源的猜测非常感兴趣。许多耶稣会士认为，中国人很久以前就已经从近东流浪，他们被视为拥有发达的法律体系和精密的机器，但不了解其中任何一个背后的原则。因此，儒家思想被描绘成一套值得称道的规则体系，其原因在几个世纪的流逝中已被遗忘。早些时候，莱布尼茨也接受了强烈的单基因假设，即所有人都具有中东血统。例如，他在 1670 年代中期写道：“中国人是来自埃及人还是后者来自前者，我不敢说；Sämtliche Schriften und Briefe , IV i 270–1)。

后来，莱布尼茨对中国文明的起源越来越不可知，但也越来越深信中国人天生就有能力得出同样的基本真理，而启示神学让我们相信这些基本真理只能来自与基督的谱系联系。在对中国的自然神学话语他在 1716 年去世时仍未完成，他写道，中国人与英国人不同，他们通过将干预的上帝或世界灵魂重新引入自然而无意中陷入异教，“减少对天堂和其他事物的治理以自然原因，并远离寻求超自然奇迹的群众的无知”（[§ 2]）。在这里，莱布尼茨似乎几乎认为，正是中国人与圣经传统的隔离，以及随之而来的他们需要单单依靠自然来理解神性，这本身就是他们在神学上优于英国人的幸运原因。

最终，莱布尼茨在所谓的“礼仪之争”中站在耶稣会一边，在这场争论中，教皇坚持反对传教教派，即中国人不能在将自己视为基督徒的同时继续他们传统的祖先崇拜。莱布尼茨和耶稣会士认为中国仪式并不意味着任何特定的神学信仰或其他，因此它与基督教教条相容。莱布尼茨在这个问题上的立场揭示了他对文化独特性的本质以及对文化与宗教之间仍然存在的界限问题的敏锐理解。与生物学一样，人类学在莱布尼茨时代并不是一门科学学科，他也没有系统的方法来研究它。但他在这方面的许多想法都是微妙而有先见之明的。

莱布尼茨，戈特弗里德·威廉(1646 – 1716)，是一位德国博学者。莱布尼茨于 1646 年 7 月 1 日出生在莱比锡。他接受过法律培训，主要在汉诺威宫廷担任议员、外交官、图书管理员和历史学家。莱布尼茨在语言学、地质学、史学、数学、物理学和哲学方面做出了重要的智力贡献。尽管他并不主要将自己视为神学家，但他将大量时间和精力投入到教会重聚计划中，致力于为天主教徒和新教徒之间的重聚提供基础，并且该计划失败了，并试图为教会重聚计划提供基础。路德宗与加尔文宗的重逢。

莱布尼茨于 1663 年在莱比锡大学完成了艺术课程，并发表了一篇哲学论文，题为《关于个体化原理的形而上学争论》。然后，他进入了该大学的一个课程，获得了法学博士学位。由于配额制度，他在 1666 年没有被授予博士学位，尽管他的最后一篇论文已经完成。被冒犯的莱布尼茨于 1666 年 10 月就读于阿尔多夫大学的法律课程，几乎立即提交了他完成的论文《关于令人困惑的法律案件的争论》，并被接受。1667年获博士学位。

在下降阿尔特多夫提供了一个教学岗位后，莱布尼茨男爵约翰·克里斯蒂安·冯·Boineburg第一使用，并且，然后，通过Boineburg的某个雇主，约翰·菲力浦·冯·SCH ö nborn，选民美因茨。在受雇于选民期间，他最初致力于一个旨在编纂德国民法的项目，后来担任上诉法院的官员。在美因茨期间，莱布尼茨从事物理学、法律和哲学，尤其是宗教哲学方面的工作。正是在这个时期，他提出了为基督教写一份明确的道歉的想法，标题是“天主教示威”。在美因茨期间，他概述了整个项目并填写了一些细节。该项目的目标包括证明自然神学的命题，证明不包括在自然神学中的基督教教义的可能性，以及为基督教会之间的团聚提供基础的哲学体系的暗示。

在 1671 年至1672年的冬天，莱布尼茨制定了一项法国征服埃及的计划，该计划吸引了他的德国上级，因为如果执行该计划，他们认为路易十四将承担与他进攻德国不相容的任务。莱布尼茨被派往巴黎向路易展示他的计划。他从未获准会见法国国王，但在他长期逗留期间（1672 年春季至 1676 年 12 月），他会见了欧洲的一些主要知识分子并与之交谈，包括安托万·阿诺德、尼古拉斯·马勒布兰奇和克里斯蒂安·惠更斯. 惠更斯成为莱布尼茨的数学导师。当莱布尼茨到达巴黎时，他的数学知识已经过时且肤浅；到他离开时，他已经发展了微积分的基本理论，并于 1684 年首次发表。在他生命的后期，一场关于他或艾萨克·牛顿是否因奠定微积分基础而值得赞扬的争论掀起风暴。现代学术界似乎已经得出结论，莱布尼茨和牛顿都是独立发展微积分思想的。牛顿是第一个发展微积分的人，莱布尼茨是第一个发表它的人。莱布尼茨的巴黎时期是数学密集努力的时期，也是哲学特别是宗教哲学认真工作的时期。在巴黎的岁月里，他写了《哲学家的信仰》，显然是对阿诺德而言，这部作品考虑了他一生出版的唯一一本哲学专着《神义论》中处理的许多相同问题。

莱布尼茨于 1676 年 10 月离开巴黎，在汉诺威接受了约翰·弗里德里希公爵的议员和图书管理员的职位。在从巴黎到汉诺威的旅途中，莱布尼茨与斯宾诺莎进行了为期四天的访问，由此产生了莱布尼茨对上帝存在的本体论论证的特殊贡献。例如，他相信笛卡尔提出的本体论论证建立了条件命题，即如果上帝的存在是可能的，那么上帝的存在是必要的。莱布尼茨着手证明前因，即上帝的存在是可能的。证明的主要思想是，上帝可以被描述为具有所有且唯一完美的存在；完美是积极的简单品质，因此，它们的集合必须是一致的。

在他为皈依天主教的约翰·弗里德里希 (Johann Friedrich) 服务的几年里，以及为路德教 (Lutheran) 恩斯特·奥古斯特 (Ernst August) 服务的早期，莱布尼茨 (Leibniz) 深入参与了团聚计划，首先是与使徒牧师尼古拉斯·斯泰诺 (Nicholas Steno) 合作，后者阅读并评论了莱布尼茨 (Leibniz) 的《The一位哲学家的信仰，然后与皇帝利奥波德一世的代表克里斯托瓦尔·德·罗哈斯·斯皮诺拉（Cristobal de Rojas y Spinola）一起，经教皇批准，在汉诺威进行了广泛的谈判，以寻求天主教徒和新教徒都能接受的妥协立场。尽管莱布尼茨不是谈判的正式当事人，但他们制作了各种旨在推动谈判进展的文件，包括《神学体系》，一份文件引起了关于莱布尼茨对天主教的态度的大量辩论。很清楚的是，这部作品从天主教的角度考虑了与教会重聚有关的一些问题。不太清楚的是莱布尼茨接受其内容的程度。

莱布尼茨的大部分智力努力都投入到了他大量的通信中。最有名的他的和平主义的对应关系与雅克-B é nigne博须埃，莫城的主教和领先的法国主教，即发轫于1691，并与一些中断，一直持续到1702莱布尼茨旨在妥协，博须埃在投降的对应关系。都没有成功。

莱布尼茨本人从 1686 年和《形而上学话语》的写作开始就确定了他的哲学成熟。莱布尼茨在动力学方面的原创工作，在形而上学的论述之前开始，并在 1695 年的样本动力学中达到高潮，以及他在逻辑方面的原创工作，开始于 1679 年，并在关于概念和真理分析的一般调查中达到高潮1686 年，部分激发了《形而上学话语》的形而上学。但前面提到的《天主教示威》的神学目标也是如此。因此，看《形而上学话语》是有道理的试图提供一个哲学框架，足以对人类自由与神圣因果关系的关系进行令人满意的解释。事实上，形而上学论述的主要项目是试图提供一种关于个体创造实体的理论，该理论将允许区分那些适当归因于生物的行为和那些适当归因于上帝的行为，但这种区别是如此之大以至于它与上帝普遍保守的因果关系。

莱布尼茨在成熟时期的大部分哲学著作可以被视为对《天主教示威》目标的贡献。因此，在The Theodicy (1710) 中，莱布尼茨着手表明，与皮埃尔·贝尔( Pierre Bayle)的主张相反，基督教的教义并不违背理性的要求；尤其是基督教认为上帝是全能、无所不知、无所不在、是世界的创造者的观点与世界上有邪恶的事实是一致的。他认为，他关于可能世界的结构的观点，由独立的可能实体组成，上帝根据充足理由原则在创造时从中选择，为解决邪恶问题提供了合适的框架，以及解决邪恶问题的框架。人类自由与神圣恩典的关系。莱布尼茨解决恶问题的基本思想是：上帝在可能世界中的选择，就像每个行动者的每一次选择一样，都服从充足理由原则。上帝 与创造有关的理性是基于完美的原则；因此，上帝选择了最好的世界。世界上有邪恶，也有可能没有邪恶的世界。尽管如此，这是可能的最好的世界，因此它所包含的邪恶对于美好的事物来说必须是必要的，否则世界的整体完美将被削弱。

莱布尼茨在其成熟时期提出的主要形而上学论点是，世界上除了简单的实体（单子）之外别无他物，而在它们中，除了知觉和食欲之外别无其他。他相信单子虽然能够自发行动，但不能因果相互作用，但它们是由它们的创造者编程的，以至于它们似乎按照预先建立的和谐原则相互作用。与希尔德斯海姆的耶稣会神学教授 Bartholomew des Bosses 的广泛通信，可追溯到 1706 年直到莱布尼茨去世，其中考虑了莱布尼茨的主要形而上学论点是否与天主教的变质教条和基督教对转世的理解一致。

莱布尼茨广泛旅行以进行他的历史研究和各种外交使团，特别是到柏林和维也纳。在同一时期，他努力促成科学院的建立，特别是在柏林、德累斯顿、维也纳和圣彼得堡。在这些提议中，只有柏林学院的计划在他有生之年实现了。1700 年，勃兰登堡科学学会在柏林成立，莱布尼茨担任终身主席。

莱布尼茨晚年的著作除了《神义论》之外，还产生了重要的哲学著作，例如《一元论》 (1714)；The New Essays on Human Understanding (1703 – 1704)，以对话形式对约翰·洛克哲学的评论；以及与艾萨克·牛顿 (Isaac Newton) 的弟子塞缪尔·克拉克( Samuel Clarke)关于空间和时间本质的通信。

莱布尼茨是弗里德里希·莱布尼茨的儿子，他是道德哲学教授，在莱比锡大学担任过各种行政职务。他的母亲 Katherina Schmuck 也来自一个学术家庭。莱布尼茨家族虽然是斯拉夫血统，但在莱比锡地区已经建立了两百多年，三代人都为当地的王子服务。

莱布尼茨就读于尼古拉学校，在那里他的早熟导致他的老师试图限制他使用适合他年龄的材料。一位富有同情心的亲戚认识到他的天赋和自学能力，1652 年弗里德里希·莱布尼茨 (Friedrich Leibniz) 去世后，他建议男孩可以不受阻碍地进入他父亲组装的图书馆。到 14 岁时，莱布尼茨因此结识了范围广泛的古典、经院甚至教父作家，事实上，他开始了杂食性阅读，这是他一生的习惯。（事实上​​，莱布尼茨几乎可以阅读任何东西的能力让丰特内尔评价他，他授予阅读大量烂书的荣誉。）

莱布尼茨 15 岁时进入莱比锡大学，在那里他接受了大部分正规教育，尽管当时该机构牢固地根植于亚里士多德的传统，对促进科学几乎没有什么帮助。1663 年，他在耶拿大学做了短暂的学生，在那里 Erhard Weigel 第一次教他了解欧几里得几何。莱布尼茨继续在阿尔特多夫学习，并于 1666 年获得博士学位，并发表了一篇题为Disputatio de casibus perplexis的论文。他被邀请留在那所大学，但选择在 1667 年下半年访问荷兰。

莱布尼茨到达美因茨，在那里，他通过政治家 JC von Boyneburg 的办公室会见了选举人约翰·菲利普·冯·舍恩博恩（Johann Philipp von Schönborn），后者邀请他为他服务。莱布尼茨致力于一般法律问题，制定了他的神圣罗马帝国法律改革计划，（匿名）为选帝侯写了一些立场文件，并开始了大量的信件，到 1671 年，他已经与罗马帝国的秘书们取得了联系。在英国皇家学会伦敦和巴黎科学院，以及与他那修基歇尔在意大利奥托·冯·格里克在马格德堡。他还开始在他的计算机上工作，这是一种旨在通过加法或减法的机械重复进行乘法和除法的设备。1671 年，巴黎皇家图书管理员皮埃尔·德·卡尔卡维 (Pierre de Carcavi) 要求莱布尼茨将这台机器寄给他，以便向科尔伯特展示。然而，该机器当时仅处于设计阶段（尽管它的模型于 1672 年制造并在三年后向学院展示）。

1671-1672 年冬天，莱布尼茨和博因堡制定了阻止法国进攻莱茵兰的计划。按照它的规定，路易十四要征服埃及，在北非建立一个殖民帝国，并在苏伊士地峡上修建一条运河——从而满足他的帝国野心，不让荷兰和莱茵河沿岸的德意志诸国付出代价。莱布尼茨被要求陪同一个外交使团前往巴黎与国王讨论此事。他从未见过路易斯，但他确实沉浸在巴黎的知识和科学生活中，与克里斯蒂安·惠更斯结下了终生的友谊。他还遇到了安托万·阿诺德( Antoine Arnauld)和卡尔卡维 (Carcavi)。然而，官方使命一无所获，1672 年 12 月，莱布尼茨的赞助人和合作者博因堡去世。

1673 年 1 月，莱布尼茨前往伦敦，其使命是鼓励英格兰和荷兰之间的和平谈判；在那里，他结识了奥尔登堡、佩尔、胡克和博伊尔，并被选入皇家学会. 任务完成了，但选举人约翰·菲利普已经去世，他的继任者对继续领取莱布尼茨的薪水几乎没有兴趣，尤其是因为莱布尼茨想返回巴黎。莱布尼茨于 1673 年 3 月抵达法国首都，希望获得足够的声誉，为自己在科学院获得一个带薪职位。对这一野心感到失望，他短暂访问了伦敦，在那里他看到了奥尔登堡和柯林斯，并于 1676 年 10 月离开巴黎前往汉诺威，在那里他将为不伦瑞克-吕讷堡公爵约翰·弗里德里希服务。途中，莱布尼茨在荷兰停留，在那里与扬·胡德和列文虎克进行了科学讨论，并于 11 月 18 日至 21 日在海牙与斯宾诺莎进行了一系列重要的对话。

到 11 月底，莱布尼茨抵达汉诺威，在那里他最初是公爵私人幕僚的成员。他担任顾问和图书管理员，并为各种工程项目提供咨询。（其中之一是通过使用风车驱​​动的水泵来提高哈尔茨银矿产量的计划，该计划于 1679 年投入运营，但几年后失败了，这不是所涉及的工程原理的错误。）莱布尼茨很快就到了1679 年，当约翰·弗里德里希突然去世，由他的兄弟恩斯特·奥古斯特（1680 年 3 月）继任时，他被正式任命为宫廷议员。新公爵的妻子索菲亚成了莱布尼茨的哲学知己；恩斯特·奥古斯特 (Ernst August) 委托他撰写不伦瑞克家族的家谱，Annales imperii occidentes Brunsvicenses，以支持该家族的皇权和朝代要求。莱布尼茨对这个主题的研究使他参与了一系列学术旅行；他的王室支持打开了档案馆和图书馆的大门，使他能够与欧洲各地的知名人士会面和讨论科学。

莱布尼茨于 1687 年 10 月离开汉诺威，穿越德国；在慕尼黑，他发现了圭尔夫家族与埃斯特家族有关的迹象，这是他家谱的一个重要点。1688 年 5 月，他抵达维也纳；同年 10 月，他会见了利奥波德一世皇帝，向他概述了一系列经济和科学改革计划。他还寻求在奥地利法院的任命，该任命仅在 1713 年获得批准。然后他前往威尼斯，然后前往罗马。他希望见到克里斯蒂娜王后，但她已经死了；他确实成为了她创立的 Accademia Fisico-matematica 的成员。在罗马，莱布尼茨也遇到了耶稣会传教士克劳迪奥·菲利波·格里马尔迪（Claudio Filippo Grimaldi），他即将作为数学家前往中国前往北京宫廷。格里马尔迪在莱布尼茨唤醒了对中国文化的持久兴趣。从罗马向北返回，莱布尼茨在佛罗伦萨停留，与伽利略的学生维维亚尼就数学问题进行了热烈的交流。在博洛尼亚，他遇到了马尔皮吉。

1689 年 12 月 30 日，莱布尼茨到达了他的最终目的地摩德纳，并开始在向他开放的公爵档案中工作。（事实上​​，他全身心地投入到家谱研究中，以至于眼睛严重疲劳。）他中断工作的时间足够长，以安排摩德纳的里纳尔多·德埃斯特和不伦瑞克-吕讷堡的夏洛特·费利西塔斯公主（庆祝于1695 年 12 月 2 日），但到 1690 年 2 月，他能够证明埃斯特家族和圭尔夫家族的原始关联，他的研究已经完成。他返回汉诺威，沿途多次停留。他的努力对汉诺威提升为选举地位（1692 年）产生了影响，并为莱布尼茨本人赢得了枢密院议员的任命。

选举人恩斯特·奥古斯特于 1698 年 1 月去世，他的继任者格奥尔格·路德维希虽然敦促莱布尼茨完成其家族的历史，但拒绝将他的服务用于其他任何用途。然而，莱布尼茨在其他法院获得了对他的项目的支持，特别是通过索菲亚夏洛特的赞助，索菲亚夏洛特是恩斯特奥古斯特和索菲亚的女儿以及勃兰登堡的女选举人。1700 年，莱布尼茨应她的邀请前往柏林，同年，在他的推荐下，柏林学院成立。莱布尼茨成为其终身主席。索菲亚·夏洛特 (Sophia Charlotte) 于 1705 年去世；莱布尼茨最后一次访问柏林是在 1711 年。他坚持宗教、政治和文化改革的努力，现在希望影响维也纳的哈布斯堡宫廷和俄罗斯的彼得大帝。1712 年，彼得任命他为枢密院议员，

1714 年 9 月 14 日，莱布尼茨返回汉诺威；他是在乔治·路德维希 (Georg Ludwig) 作为乔治一世国王前往英格兰的三天后抵达那里的。莱布尼茨申请在伦敦担任宫廷历史学家一职，但新国王在完成不伦瑞克家族的历史之前拒绝考虑。饱受痛风困扰的莱布尼茨在他生命的最后两年都在努力完成这项具有里程碑意义的工作。他于 1716 年 11 月 14 日去世，被他所服务的贵族们完全忽视了。他终生未婚。