藏传因明学·共性与自性

多识仁波切，甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛

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共性与自性

（一）自性义

“自性”是具有自性（个性）的个体，即具体事物。如人、树、山、河、感觉、意识等具体的存在。具体的存在是物自性所成者，是真实事物、实际存在、实有法、有实在作用者、真谛（经部观点）、依他性、直觉经验对象。

自性存在或自相事物的“自性”、“自相”是指：不依靠人们的思想意识作用而自生自立的客观性。如人、树、感觉、意识等名称所代表的人、树、感觉、意识等。意象观念是思维排除其一切非人、非树、非感觉、非意识而形成的虚构自体。但是人、树、感觉、意识等是非意识虚构的自身真实存在，也是不必通过比量推理而认知的直观直觉经验对象。

这种具体存在的自性物具有异地不共、异时不共、自性不共的“三不共”特性。

什么是“地不共”呢？如“树”这个名称概念所代表的树是没有东西南北、寒带热带之分，无论是东西方的树，南北方的树都是同样的树，没有特定的地点。但具体存在的树，如这棵树生在南方，南方就是它的具体的特定的地点，这棵具体的树不会同时生在北方等异地。即使是东西南北方有树，甚至是有同类同品种的树，也不是这棵树。这是异地不共。

什么是时不共呢？如树的共相概念所代表的树，没有春夏秋冬，过去、未来、现在等时间性。无时间性的存在，就是虚无的永恒的存在。具体的存在是有时间性的。如此时此刻具体时间中的这棵具体的树，虽然是过去百年前生长出来的，也许还能活到未来几百年后。但此时此刻的这棵，既不是过去的同一棵树，也不是未来的同一棵树。此时此刻的这棵树，具有此时此刻的具体时间性不共特点。如果此时此刻正值春季，可能这棵树一身叶绿花红，如果此时此刻正值冬季，可能这棵树无花无叶、枯干憔悴。具体的树，别说刹那性细分变化，即使是粗分的观察也会发现时间性不同变化。

什么是自性不共呢？共性的树，除了从非树类存在中分离出来的“树”这个共性外，不存在任何自性特点，但在具体地点、具体时间中存在的具体的自性树、个体树却不相同，如桑树不同于柳树，松树不同于橡树，即使是同类同种树，也是甲树不同于乙树，大树不同于小树。各有各的不同特点。从具体的某一棵树来说，这棵树就是这棵树，只有一棵，没有第二棵，即使是有一棵同类同种、枝干造型完全相同的树，也不是“这棵树”。所以，具体存在，只有单一的存在，没有第二个。

就拿人来说，虽然有人种、性别、人品、知识、业绩相同的人，但具体的人，谁就是谁，没有第二个。释迦牟尼只有一个，毛泽东也只有一个。虽然有轮回转世，但如果认为前世和后世是同一个人，那就堕入了常见外道“常一自在我”的邪见深渊。佛教哲学主张：昨天的我，不是今天的我。因为我是具体的存在，是即生即灭的无常生命。

对自性“三不共”，还有另外的一种解释。将异地不共解释为方分不共，即具体存在，各有东西南北方分。在东面的部分，不会同时是西面的部分，各个部分，相异不共。每个事物，都有过去、现在、未来三时，但过去的已过去，不在现在，这是时不共。甲乙两件事物，虽然是同性同类，但甲事物不同于乙事物，这是自性不同。在这两种说法中，前一种说法更合理。

（二）共性义

非具体存在而以思维模拟的意境为共性。共性、共相、假谛（经部观点）、常法、无为法、假有、名有、无实际作用者等概念相同。共性就是抽象存在，是思维的产物。是在人们认识事物的过程当中发现，在千差万别的具体事物中，有些事物之间有相互相同、相似之处，与别的事物之间有明显的不同之处。把相互相同、相似之事物归为一类，与不同事物相区别。把具有相同点的事物中忽略相异点而只抽出相同点，从无相同点的其他一切事物中分离出来，这就是从具体到抽象的认识过程。

具体的实有存在，无论色法还是心法，都是具自性自体的独立存在，但用思维将具自性事物进行分辨归类，形成总义概念时，必须把被归类的此类事物“A”与非此类事物“非A”分开，将“非A”排除，就形成“A”概念。这种由排除“非A”而形成的“A”，就是自返体“非非A”。

如以人为例，活着的一个个具体的人，具有“三不共”自性特点。如眼睛看人时，人的外貌形象，立体地呈现在视线中，不需要用思维排除非人的他物而藉以成立。但人的概念代表人类，思维中的人的概念的形成，必须从非人的其他一切事物中把人分离出来，人的概念才能成立。这种意象概念性的人，不能说话做事，没有人的实际作用，是假谛类的、无生死，是常法、无为法。

在《释量论》中，对分辨自性共性提出以下四条标准：1．有无实际作用。2．显示单一共性与显示多种个性。3．言说境与非言说境。4．依思存在与自性存在。

1．以有无实际作用分辨自性与共性。如自性的钱能购物，自性的水能解渴，但钱的意象概念不能购物，水的意象概念不能解渴。

2．以显示单一共性与显示多种个性分辨自性与共性。如共相概念性的人，除了表明“是人”而外，没有人的任何属性，而作为具体存在的自性的人，有人种、民族、性别、年龄、个头、相貌、知识、品德修养、言谈举止、从事行业等等许多具体特点。

3．以言说境与非言说境分辨自性与共性。言辞所表述的对象是意识中显现的外境的虚构形象，而且是一种抽象模拟的表达方式，无法将所表述的事物的全貌，立体式地、直观形象性地呈现在别人心目中。因此，言说境是意境共相，不是自性存在。

4．以依思存在与自性存在分辨自性与共性。自性存在是独立于意识之外的客观存在。如作为眼识境的青山绿水，作为耳识境的风声雷声等，能客观地引起视觉听觉。但青山绿水和风声雷声的共相概念，是依靠经验和思维模拟形成的，因此，共相概念是依思而有，非自性有。

总之，自性存在是际存在，自然性客观存在；共相概念是主观意识的产物，存在于思维中，离开思维就不存在。