徐静庄：《聊斋志异》复生爱情故事的叙事寓意

壹、前言

中国复生、人鬼忻悦的小说，自六朝以来，即有其发展脉络，至蒲松龄续写幽冥，蔚为可观。《聊斋志异》四百九十篇故事[1]，男女忻悦的题材为一大特色，女性多鬼或狐等「他界」[2]形像出现，[3]其中，人鬼忻悦的故事，亦不乏以「复生」为结局者。

人鬼狐妖的多重型塑是《聊斋志异》艺术一大颠峰，超越形体桎梏的书写，宣誓著作者洞灼世情、跳脱罫碍的创意与人生哲学，如鬼妻可与男子共组家庭，兴旺家业，使读者在虚幻与现实迷离交错的神游经验中，得到阅读的愉快，小倩、连琐、连城等女鬼的形像深炙人心，然而传统模式的「复生」结局，不免产生想像落空、回归窼臼的惋惜。

蒲松龄为文出入诗曲骈散，各有风采，以史传体志怪异事，人物刻画尤被誉为唐传奇以来短篇小说的最高成就，故其在写人物、说故事时，理应构篇在胸，落笔有序，特予铺陈「复生为人」的过程，是否另有寄笔？又其自述撰《聊斋志异》一书，「遄飞逸兴，狂固难辞，永托旷怀，痴且不讳」，是用以寄托孤愤，而「知我者，其在青林黑塞间乎」[4]，故蒲氏写鬼、写复生之际，当有与前代不同之设想。本文拟回归文本，分析故事的叙事结构，并与传统书写模式相比较，以探讨内在蕴含的主题。

总计《聊斋志异》「人鬼忻悦」的故事共23 篇，[5]本文所要探讨者是以男子、女鬼爱情关系为架构，并且其中女鬼因此复生为结果的篇章，亦即兼具「人鬼忻悦」与「复生」二要素。至若人鬼结合，但欠缺复活的情节，或是复活者不是爱情关系中之一方，则不在本篇文章探讨之列，据此定义，《聊斋志异》此类篇章有〈聂小倩〉( 卷二) 、〈连琐〉( 卷三) 、〈连城〉( 卷三) 、〈伍秋月〉( 卷五) 、〈小谢〉( 卷六) 、〈梅女〉( 卷七) 、〈湘裙〉( 卷十) 、〈鲁公女〉( 卷三) 、〈薛慰娘〉( 卷十二) 、〈莲香〉( 卷二) 、〈巧娘〉( 卷二)11 篇。

贰、「复生」与「人鬼忻悦」故事的叙事传统

目前研究「复生」及「人鬼婚恋」主题的论著，主要是以历史发展的角度，说明复生故事的叙事演变、类型及文化意义。复生故事的发展，因时代的动荡、佛教的传入、叙事文学的发展，而有不同的特色。魏晋时期，记复活之事重于复活的过程，并受佛教影响，借复活宣扬佛理；唐宋时期，出现借复活以抒情之作；明清时期，复活成为小说的叙事情节。[6]本文讨论的重点是「复生」与「爱情」共写的故事，故拟由叙事结构的探讨，分析传统脉络中的特色，并资以分析比较其与《聊斋志异》的异同。

志怪体小说固然以记实为目的，但此举三则复生记载，可窥见「人鬼忻悦、复活」故事的基本型态。以叙事结构角度而言，此时人鬼忻悦的复活故事，只以简约数语交待复活的事实，或是描写复活仪式的执行至复活的完成，皆不铺述复活前可能面临的困难。如干宝《搜神记．河间郡男女》：

晋惠帝，河间郡有男女私悦，许相配适。寻而男从军，积年不归。女家更欲适之，女不愿行，父母逼之，不得已而。去无几而忧死。其男戍还，问女所在，其家具说。之乃至冢，欲哭之叙哀，而不胜情。遂开冢发棺，女即苏活，因负其家。将养数日，平复如初。[7]

又如陶潜《搜神后记．徐玄方女》，徐女被枉杀而死，托求马子助为复生，自述「其出己养之方法」：

马子从其言，至日，以丹雄鸡一只黍饭一盘，清酒一升，醊其丧前，去廨十余步。祭讫，掘棺出，开视女身，体貌全如故。徐徐抱出，着毡帐中，唯心下微暖，口有气息。令婢四人守养护之，常以青羊乳汁沥其两眼，渐渐能开。口能咽粥，既而能语。二百日中，持扙起行。一期之后，颜色肌肤气力悉复如常。[8]

刘义庆《幽明录．买粉儿》则是男方于私会时「欢踊遂死」，父母诉于官，女子欲临尸尽哀：

径往，抚之恸哭曰：「不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉!」豁然更生，具说情状。遂为夫妇，子孙繁荗。[9]

《幽明录．石氏女》[10]是「离魂」故事的开端，女主角似死而未亡，为追随爱情魂形分离，讴歌爱情的伟大力量。其后，唐陈玄佑《离魂记》[11]、元郑光祖《倩女离魂》[12]、明汤显祖《牡丹亭》[13]，以「离魂」的方式，塑造爱情坚贞、不屈不挠的女子形像，此一脉络的故事以复活为框架、以爱情为主题，同样以人世为场景，未见在冥间冒险犯难的书写，故事的主体是女子的坚定、抗议，因爱情幻灭而死，因爱情结果而生，即使《牡丹亭》有〈冥判〉[14]一目，但是只有杜丽娘在阴司接受审判，柳梦梅在离魂、复魂之间，并未参与杜丽娘的奋斗历程。而这些为了爱情而勇敢奋斗的女子形像，是一种强者的形像，复活的原因是自己本身伟大的情操有以致之，男子在复生的追寻中，承袭六朝志怪，只是在人世的守候者或是协助者，并非主体人物。

至明清时期，瞿佑〈金凤钗〉[15]与《拍案惊奇初刻．大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》[16]故事相袭，为完成婚约，以姊之魂，寄妹之形，与「离魂」诸篇大同小异，所同者在女子追求爱情、实践婚约的坚定，男主角是被动的参与者，故事场景亦在人世。

由上述作品而观，六朝志怪「人鬼忻悦、复活」故事所树立的基本型态，一直沿用于后来的重要代表性著作中，此一传统书写之特色，归纳如下：

一、女鬼为复生情节之主体：女鬼单方面自冥世返回人世，是复生情节的主体角色，男子仅在人世间协助开棺或养身的仪式，是辅助角色( 男方死而复生的例子较少) 。

二、场景设于世间：没有冥间的书写，不描写复生可能的挑战与困难。

三、复生原因：以女子精诚所感或佛法力量为主，并未特别铺陈描述，亦没有人鬼之间德性因素的启发。

叁、《聊斋志异》复生爱情故事的结构

蒲安迪论中国叙事文学的结构时表示：「中国文学最明显的特色之一，是迟早总不免表现出对偶结构的趋势；它不仅是阅读和诠释古典诗文的关键，更是作者架构作品的中心原则。对偶美学虽然以『诗』为中心，但在结构比较松散的小说和戏曲里，也有某种对偶的倾向。」[17]以此角度检视《聊斋志异》的构篇，亦具有启发性。《聊斋志异》常见多重主题的书写，在主调之下，另有附调，亦即在架构小说轮廓与铺陈小说主题时，不是单线的笔法，而是利用结构、情节的对称，铺陈作者的寄托。因此，在「相遇、复活」结构的人鬼忻悦故事中，作者的寄托或渴望，透过结构的设计安排而陈述，而且结构之间的交互发明，对小说产生更丰富的诠释。杨义在《中国叙事学》中亦指出中国叙事文学的结构具有双重性：

中国人思维方式的双构性，也深刻地影了叙事作品结构的双重性。它们以结构之技呼应着结构之道，以结构之形暗示着结构之神，或者说它们的结构本身也是带有双构性的。[18]

此说与蒲安迪的论述相通，因此，本文将以双重结构的角度，分析复生爱情故事的结构，并借以分析作品的寓意。

一、显层的技巧性结构

《聊斋志异》的复生爱情故事，在显层结构方面，角色设定及事件发展具有共同性，即：

1. 角色设定：男主角为拔生救苦的代表，女主角为由鬼复人的角色。

2. 叙事结构：相逢→促成相恋／相知的事件→困难、险阻→义助的角色→复生的仪式→团聚结局。

各篇叙事结构的类比表，参见附表一。

此结构与六朝志怪所树立的传统复生爱情叙事模式不同；与《聊斋志异》人鬼忻悦而不写复生的故事，亦不相同，分述如下。

( 一)叙事策略的发展

1. 复生为主要情节的架构

女主角在冥界的复生追寻是故事冒险犯难的过程与目标，亦即，复生是故事中要达成的目的，也就是小说的主要架构，而非因果报应的宗教宣验，或是附带情节。此一结构，与志怪以来的传统脉络相较，自是更为繁复庞大，以相遇为始，以相知相忻悦展开情节，以复生为结局，其间书写必经的困难与挑战，人物关系显为复杂，有强弱的对比，弱者接受强者的义助；最终透过一种仪式，达成复活的愿望。

2. 故事场景兼写冥界与人世

冥界包含死后的阴间及冤鬼滞留的寺庙(〈小倩〉的兰若寺)。故事场景的安排，出冥入世，出世入冥，随意而转。〈湘裙〉中的晏仲入冥救兄，后来冥兄出入世间救晏仲。《聊斋志异》写冥世实写世情，冥间是另一个扩大想像的空间，提供创作书写的场景，而非宗教信仰、灵魂归宿的定义。

3. 男主角亦为复生情节的主体角色

六朝以来的传统复生爱情故事，不写复活的困难，不写冥间情节，男主角不参与复生的经过；《聊斋志异》诸篇中的男主角皆亲入冥间，面对挑战，与女鬼共同参与整个复生的过程。即使《牡丹亭》有丽娘入冥等候「冥判」的一目[19]，亦仅有丽娘单独演出，柳梦梅始终未进入冥界的场景。故在《聊斋志异》的故事中，人、鬼角色之间的爱情关系或是生死关系，可以有更丰富多元的探讨。

( 二) 「忻悦原因」与「复生结局」具有逻辑关系

1. 与《聊斋志异》人鬼忻悦不写复生的叙事模式相比

总计《聊斋志异》人鬼忻悦的故事共23 篇，写复生者11 篇，不写复生者12 篇，二类事叙事策略明显不同。

复生诸篇中，作者投注大量的笔力、一定的篇幅，铺陈人鬼忻悦的原因，呈现女鬼精神层面的价值，故事男子与女鬼的结合并不是单纯因一见钟情、容色秀美的情欲书写。反之，《聊斋志异》中「人鬼/ 人狐忻悦」而不写复生的故事，作者并不强调双方互慕互信的原因及过程，而是沿用传统橂式，双方关系的建立是路遇偶逢、设局相诱或是容色华丽等；[20]由初遇至建立关系之间的书写简扼、篇幅甚短，不加铺陈；各篇皆不以「追求复生」为架构，而各有其主题与情节设计，双方最终可能结为夫妇，也有以分别作终。

是故，作者构篇时，唯独在安排复生结局的篇章中，将双方忻慕的原因、过程，详尽铺陈，篇幅占一定的比例，显为全文重要、不可或缺的部份，故事的整个结构以「追求复活团聚」为骨架，敷衍增饰多重主题，最后达成「复生」目标。可以看出这些篇章中具备了相同的书写策略，即「崇高的定交基础，导致复生团圆的结局」、「复生的结果，必来自其不同凡俗的理由」的叙事逻辑；复生者为女鬼，男子在复生过程中常常成为主要角色，作者借此抒发的世情观察与人生体悟，并且揭露在浮世男女、红尘离乱的巿井生活中，内心所推崇、高举的人性价值。

此处所论「崇高的定交基础」之详细内涵，将在本文第参章第二节「深层的哲理性结构-(一)女、男二元书写：德性与情意的交融与拔升」中加以说明。

2. 人、鬼、狐共写的变调

《聊斋志异》鬼、狐形像本即两类，人狐相遇与人鬼相遇的笔法因之而异，〈莲香〉（卷二）、〈巧娘〉（卷二）二篇是人、鬼、狐的三角恋情，故此二篇因「狐」的介入，使「相遇」的部份势必有不同的安排，二篇皆人狐恋在先，人鬼恋在后，忻悦之因皆是狐鬼自荐，但是在复生、义助、仪式等诸环节则与他篇相同。

二、深层的哲理性结构

显层、深层结构之间不是主从关系，而是相辅相成、互相造就的功能，「以显层技巧性结构蕴含着深层的哲理性结构，反过来又以深层的哲理性结构贯通着显层的技巧性结构。在显层的技巧性结构之下，诸篇故双构性的原理具体而言，是两极对立共构的原理，只要写了其中的一极，你就是不写另一极，人们心中已经隐隐地有另一极存在。这就是说，由双构性原理可以派生出深层的以一呼二、以二应一的呼应原理。」[21]以此原则，分析各篇故事中，「两极共构」的关系，可分为下述三种类型。

( 一) 女、男二元书写：德性与情意的交融与拔升

这一组篇章，表层结构写男子与女鬼的忻悦爱恋，是情意生命满足；深层结构写男子所渴慕的士子精神，是德性生命的满足，借由女鬼的像形呈现或协助达成此一精神，故写女，亦在写男，即用象征情意生命的爱情架构，寄寓传统文化中「士」所追寻的德行精神。

〈连城〉一篇，极致地张显「士为知己者死」的情操，乔生与连城未曾实际相处，仅因一笑，却宁可「乐死」而不「乐生」，这种「刎颈交」、置个人性命于度外的精神，犹如君臣知遇的渴望、壮士聚义的激越，在传统文化中，是属于男性与男性之间的关系，文末异史氏曰：「一笑之知，许之以身，世人或议其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉。此知希之贵，贤豪所以感结而不能自已也。顾茫茫海内，遂使锦绣人才，仅倾心于蛾眉之一笑也。悲夫!」[22]蒲氏曾在〈乔女〉论知己的男性情谊：「知己之感，许之以身，此烈男子之为也。彼女子何知，而奇伟如是？若遇九方皋，直牡视之矣。」才气相倾，生死知己相酬，这种男性胸怀，藉由书写女鬼的形像时有以寄寓，士人对知己的渴慕亦可借以得到满足。

〈连琐〉一篇，连琐在旷野吟诵三日始入室，是因「君子固风雅之士，妾乃多所畏避。」唯恐杨于畏因连琐是自来而有轻贱之想。所以，连琐的形像设定与狐女自荐或其他人鬼恋的女子是不同的。二人读连昌宫词、写书、治棋枰、购琵琶、手谈、挑弦、挑灯作曲，是一种文学、情意上的知己、共鸣、相知，作者述二人的关系：「与谈诗文，慧黠可爱。剪烛西窗，如得良友。自此每夜但闻微吟，少倾即至。……两人欢同鱼水，虽不至乱，而闺阁之中，诚有什于画眉者。」[23]自古知音难觅，伯牙钟期已渺，连琐与杨生情意上的相知相得，亦知己良友的形像。

小倩（〈小倩〉）、小谢、秋容（〈小谢〉）与杨于畏（〈连琐〉）等人，象征着人性的启蒙与追寻。小倩本来色诱士人、杀人吮血，小谢、秋容粗鄙无文、轻佻小器，经由男主角的启蒙，这些女鬼蜕变成为具有不断追求人性拔升(小倩)、情深义重(小谢、秋容)的人格，在情意生命升华为德性生命的同时，男主角同时也呈现生命境界的提升。小倩脱离玄海，获得新生，每日读经，自我净化，最后结合生子；宁采臣同样也有新生，在兰若寺的阶段，他具备超我的高尚情操，可以抗拒美色金钱的诱惑，但是欠缺自我的经验、勇气与方法，不能降妖服魔，只能借助燕赤霞，然而历经拔生救苦的磨炼后，宁采臣拥有了勇气及方法(革囊)，成为捍卫小倩、打败金华妖物的主体，此时，宁采臣的自我、超我、本我（获得美妻）融合平衡，不仅小倩获得新生，宁采臣也展现新的生命气象。

小谢、秋容对陶望三的态度，由挑逗、轻佻、戏谑，转变为尊敬、情深义重，二鬼受陶望三的启蒙，而呈现人性向善、向上拔升的特色，但是陶望三蒙受冤狱几至于死，秋容、小谢不惜「被西廊黑判强摄去，逼充御媵、秋容不屈、今亦幽囚」、「被老棌刺吾足心，痛彻骨髓，恐不能再至矣」[24]，奔走相救，终而平反。陶生启蒙女鬼被遮蔽的德性，女鬼拔救陶生于人性的奸险，但明伦的评论说：「人而鬼，可以不避，鬼而人，则不可以不避。」[25]可见此双方的关系，与其说陶生拔救小谢、秋容于冥府，不如说秋、谢二女救陶生于人间地狱。写二女是为写陶生，双方要为爱复活、为爱团聚，都要经过性命攸关的苦难、折磨，才能证知人性德性的崇高价值。

杨于畏（〈连琐〉）形像前后变化，是由情意生命升华至德性生命的典型，初次相见，虽有「欲与欢」、「戏以手探胸」的情节，实啰唣不堪，但连琐以自己为「夜台朽骨，不比生人，如有幽欢，促人寿数。妾不忍祸君子也」，代表德性精神的超越，杨生因此一改原来行径，自此即使二人亲密如夫妻，情同鱼水，通夕共处，但始终是发乎情、止乎礼，因连琐的有所不为，成就了杨于畏的德性生命，表现出「克己复礼为仁」的人格。杨生拔救连琐，助其复生，连琐引发杨生超我的情操，调和本我的冲动，呈现精神价值的重生。

〈伍秋月〉[26]、〈湘裙〉、〈薛慰娘〉中的人鬼忻悦是一个框架，人与女鬼的关系显然仅是一个写作策略，主题思想另有寄寓。〈伍秋月〉中以秋月与王鼎的命定婚约为架构，目的在写自蛮横贪臧皂役手中救回枉死兄长的重要意义，若是欠缺伍秋月的角色，就不能连系冥界的兄长，无以谴责痛击府吏的恶行，作者透过王鼎「把兄臂，哭失声。皂怒，猛掣项索，兄顿顚蹷，生见之，忿火塡胸，不能制止，即解佩刀，立决皂首。一皂喊嘶，生又决之。」大快人心的一吐胸中怨气，营救秋月亦复如此，「王（鼎）怒，不暇语，持刀直入，一役一刀，摧斩如麻，纂取女郎而出。」若不入冥，世人何以能如此诛锄蠹役？「冥中原无定法，倘有恶人，刀锯鼎镬，不以为酷。」[27]藉由男主角与女鬼的关系，作为世间、冥间的连系，表面是爱情的架构，主题是沉痛的社会批判。题为伍秋月与王鼎的人鬼之爱，实亦写王鼎凛然不屈的正义精神。

〈湘裙〉的主题是兄弟伦理精神。晏仲是主体，入冥携兄子阿小而抚育之，不使兄长无后，并且析产与兄之孙，湘裙是协助者，通篇以晏仲的手足至情最为感人，兄弟穿越阴阳、互爱互救，而湘裙与晏仲忻慕之因是「念湘裙惠而解意，益爱慕之；又以其能抚阿小，欲得之心益坚。」[28]写湘裙的角色是为抚育兄子而设，也是为了成就晏仲手足天伦的价值而存在。

〈薛慰娘〉的主题是冥父李洪都象征的民胞物与的仁厚胸怀。年岁大祲，书生贫病而死的年代，泉下人李洪都不仅收留孤而无依的亡女慰娘，又「不忍其流落」，托附予丰玉桂。从此改变二者的命运。李洪都像征着长者的智慧与福泽，穿越生死，泽被阴阳，救赎冤死的慰娘与困顿而死的玉桂。关键因素是仁孝传家的家庭价值。李洪都流寓死处三十二年之久，其子寻之不弃，当其死时，三子尚幼，端赖夫人抚育，成长后皆举业有成，秉性仁孝，后来接受慰娘为妹，夫人亦爱逾所生。丰玉桂代表现实世人生中无以为生、贫病致死的苦闷，与薛慰娘的流离怨死，是现实苦难一体的两面，二人同笔书写。李洪都一家人代表的是人性的恻隐、仁孝、天伦，这一种仁厚家范、民胞物与的光辉，正是藉由绾合丰生与慰娘的爱情框架所要寄寓的主题，慰娘、丰生所代表的无数黎民，正需要慰其心、丰其生。

〈鲁公女〉借用佛教渡化的仪式，刻画死生契阔的爱情，张于旦与鲁女只是惊鸿一瞥，即礼敬如神明，精诚感召，突破生死、罪业(鲁女猎獐杀鹿)的局限。〈梅女〉的梅氏不堪私通之诬而自经，冤魂滞留住所，在封亭云租赁之前，「客往往见怪异，而无术可以靖之」[29]，唯封亭云白画壮胆，不大畏怯，为梅氏毁室易楹，尔后面对典史亦正直不曲，梅女得以拔救。异史氏直指「官卑者愈贪，其常然乎?」、「康熙甲子，贝丘典史最贪诈，民咸怨之。」[30]极写梅氏的冤枉与卑微，又正是为铺陈封生的仗义无畏。

( 二) 弱、强二元补衬：局限与超越的人世课题

弱者是被困者、被解救者、庸懦者，强者是义助者、解救者、智勇者。以浅层结构的角度分析，弱者是身陷幽冥的女鬼，因恨而死，为爱而生，徘徊生死之间，即是一种弱。男主角助其复生，并达成目标，即是一种强。

但是，在中国文化的哲理层面，「所谓深层的『以一呼二』、『以二应一』，即是写此亦写彼、写死实写生，写女为写男，写弱为写强，二元对立但又相互呼应，不为主从，呈现中国人天人合一、阴阳推移、五行生克的哲思。」[31]蒲安迪在讨论这种二元对应的叙事传统时指出，最常见的即是批评词汇「冷热」、「悲欢离合」、「虚实」等术语，高明的批评则更明确的探讨「对偶结构中的异与同的交流和渗透。」[32]所谓「交流和渗透」，就是指透过对偶、对比、交错的对应关系中，蕴涵哲理精神的表现。

因此，由哲理性的深层结构分析，显然可见故事角色强、弱的形像，常不是固定的，而是对应于不同对像之互动，每个角色产生强、弱补衬的书写。诸篇故事中的强弱对应关系可见以下三种现象：

1. 多重强/ 弱关系之书写

女鬼是弱者，男主角助其复生是强者，但是复生的过程中遭遇困难与挑战时，往往又非男主角可以克服，此时，男主角成为弱者的形像，仗义相助的角色成为强者的形像；女鬼复活夫妻相聚，带来家业兴旺，或是成就了男主角的天伦心愿时，女鬼也扮演了强者的形像。因此，角色之间的强弱对应常有变化，不拘一型，每篇故事因之形成强弱关系的对偶结构。

〈小倩〉的前段在若兰寺中，宁采臣、小倩是德性上的强弱关系，抵抗妖物时，燕赤侠、宁采臣能力上的强弱关系，开兰若寺后，在对抗妖物时，宁、倩成为强、弱关系，但德性的追寻上，小倩自身的前后对照，亦是前弱后强的关系。

〈连琐〉中的武生王某入梦( 入冥) 以刀刃冥吏，是一个义助的强者，〈连城〉中的顾生在冥间典牍，成为女鬼复活的关键性义助力量，他们是救助者的强者形像，有方法与能力，补足男主角杨于畏、乔生在幽冥的无能为力，在此男主角相对的形像是弱者、受助者。然而先前顾生死时，有赖乔生恤其妻子，邑宰死时，有赖乔生破产扶柩，返其家口，连城病重，乔生慨然刲膺相救，乔生又全然是义气肝胆的强者；杨于畏因连琐受辱于龌龊隶，「大怒，愤将至死；但虑人鬼殊途，不能为力」，入梦相救，与吏对峙时，「隶捉石以投，骤如急雨，中杨腕，不能握刃」[33]，杨生能力的局限性非常明显，然而当连琐先是慕杨于畏「风雅」而自来，后因不愿屈身舆台之鬼而求救于杨时，杨于畏角色的功能是具优势的( 才华) 、希望的( 解救) 。

〈小谢〉中秋容、小谢与陶望三的弱、强流转变化最是清楚；〈伍秋月〉中的王鼎慷慨有力，二次杀皂役，解救者的强者形像非常鲜明，但是面临二人力求重聚时，不免有「且为奈何」的茫然无力，而伍秋月之父生前遗留的符书( 长者的智慧) 补足了王鼎的局限性，超越了人力的不足，协助达成复生的愿望，伍父的形像具有解救者的强者形像。

又如〈鲁公女〉中，张于旦与鲁公女/ 强与弱; 张于旦与神人、青衣人、菩萨/ 弱与强。〈梅女〉中，梅女与封云亭/ 弱与强；老妪、梅女( 解索之后) 与典史/ 强与弱，皆是如此。

2. 复活、启蒙产生强/ 弱递变

在复生前，女鬼大都为弱者的形像，一旦脱离幽冥，与男主角团聚成为夫妻，或是德性精神蒙受启发之后，常转变为有智慧、有能力、有希望的形像。

梅女( 〈梅女〉) 复活后成为智者形像，察觉岳家礼稍懈，认为「岳家不可久居，凡久居者，尽阘茸也。及今未大决裂，宜速归。」当机立断，自出妆赀贳马归，至封云亭举孝廉之后，始与岳家通好。展现洞察人情世故、趋吉避凶的智慧。

小倩( 〈聂小倩〉) 善于察言观色、操持家业，深受宁母族人喜爱，生子食天邑，是兴旺家道的象征；伍秋月( 〈伍秋月〉) 劝王鼎信佛以洗的罪业。小谢、秋容( 〈小谢〉) 义救陶望三，显然变为解救者的强者形像。

〈莲香〉（卷二）中的李氏，借张燕儿复生后，指点莲香复生的经验方法，与复生前耽溺情欲的无知亦有不同。

3. 狐女、女鬼的强、弱异笔

蒲松龄笔下的女鬼与狐女基本定调是不一样的，纵观全书人鬼、人狐忻悦的故事，鬼、狐的形像大不相同，女鬼常以受苦、受冤、零丁飘泊的形像出现，狐女则赋予智者、勇者、解救者、具有超凡的术能或是医治能力等形像出现。人与鬼是生死殊途，女性与死去二要素，重叠传统文化「弱、败」的象征，故女鬼形像继承人类普世的悲哀怨恨、无能为力，在人鬼忻悦的男女对应关系中，是被拔救的弱者，前已明述; 狐与人则是型体殊类，正有以摆脱人类能力的局限，书写解厄救苦所需的异能，赋予神话「覆育、拯救」的功能，在人狐忻悦的男女对应关系中，是解救人的强者。

本文所论人鬼忻悦的复生故事中，〈莲香〉（卷二）、〈巧娘〉（卷二）是人、鬼、狐的三角关系，二篇中同时书写女鬼、狐女与男子的爱悦，明显呈现出二者的基本调性。

〈莲香〉中的狐女莲香和女鬼李氏，先后自荐枕席，起初同是满足桑生情欲的对像，李氏虽无害桑生之意，但桑生「昵其美」，「旦旦而伐之」，渐生阴毒之害，几至于死。桑生与李氏陷溺情欲，失去节度，致使经历两次大难，显示二人超我的陷溺与本我的膨胀，李氏纵欲、无知、善妒、招致灾祸却无能为力，是弱者的形像。莲香厘清桑生病因，亲为医治，展现理性、成熟的智慧，带来拯救、庇护、疗愈，莲香对李氏出现指导、教诲、协助的关系。莲香疗治桑生、扶持桑生与燕儿（李氏复生之名）的婚姻，使李氏转变为「事莲犹姊」，狐女莲香的强者形像非常鲜明。

〈巧娘〉（卷二）中的女鬼巧娘，与狐女华三娘、狐妪共居。巧娘生前适毛家小郎，「病阉」，赍恨入冥，遇傅廉，又「阴裁如蚕」，苦叹其命。面对天生的残疾，人力不能挽回，傅、巧二者都受苦其中，而狐妪用奇术使傅廉恢复人道，改变天命，拯救傅廉，又操纵傅生的婚姻，显然是一个强者的形像。

巧娘「才色无匹」而婚姻不善，死后「独居无耦」，一直是形单影只的孤弱形像，狐母女借庐栖止，而实则强势夺其所爱，囚禁傅生，甚致弃巧娘于荒坟，径自以狐女归于傅家。狐鬼强弱悬隔，即使三娘不忍心而有傅生唤回巧娘的结局，三娘与巧娘之间仍是拯救者与被救者的强弱关系。

在追寻复活的架构中，死后、回生；男子、女鬼；男主角、义助者；狐女、女鬼之间的强弱对立，多重书写，说明一种恒常的人世观察，个体的生命终究具有局限性，因此，渴望超凡助力以超越死亡的局限，而强与弱的质性，随着不同的人际对应而不断流转、交替，没有永远的弱，也没有永恒的强，人生是就强弱补衬的真实。相生、相克、相辅、相离，前引杨义述「写弱为写强，二元对立但又相互呼应，不为主从，呈现中国人天人合一、阴阳推移、五行生克的哲思」，是可以在这一组故事中的强弱对应的结构中发明佐证的。

( 三) 恶、善二元对照：罪与赎的天道观察

《聊斋志异》所见善有善报、死后复生、德性价值、脱凡入仙等主题，是多元呈现整体文化的风貌。此处所述的「天道」并非源自儒学或道家系统性的形上层次，而是揉合传统儒、道、佛之等文化精神，所衍生的普世价值，为庶民生活提出规范，人间公义寻求依循。

女鬼因爱而「复生」的过程，亦是善、恶对立的过程，人物展开一连串的冒险、斗恶、抗争，亦是善与恶对立、消长的过程。故事中的「恶」( 人生苦难) ，常以主宰者、掌权者的形像出现，如人物关系中的父亲、姥姥、官；或生命中不可抗逆的因素，如荒年、罪业：

〈小倩〉：嗜血的姥姥，暴虐、枉顾生灵，而小老百姓无力抵抗的大环境。

〈连城〉：嫌贫的父亲、蛮横的女婿。势利、重利的客观事实。

〈连琐〉：舆台之鬼，逼充为媵妾。

〈伍秋月〉：兄横死，草菅人命的奸吏，义愤交织的世情悲歌。

〈薛慰娘〉：岁大祲，儒生孑然病卧的处境。操舟者谋财害命。宦者妻挞楚囚禁。

〈鲁公女〉：女射獐杀鹿，罪业深重, 死无归所。

〈小谢〉：小谢、秋容人性蒙蔽。陶生淹禁狱中，殆无生理。小谢未能复生。

〈梅女〉：典史以三百金诬梅氏奸情之冤恨。

〈湘裙〉:婚前：淫奔的道德误解。婚后：葳灵仙(贱鬼)诱晏仲耽溺情欲而死。

〈莲香〉：情欲的陷溺。

〈巧娘〉：狐妪的私心、权谋。

主宰与不可抗逆二特质，成为一种「恶的强大」，对照在此强大之恶下的平凡男女，即是被牺牲与蹂躏的代表。这些「恶」的强大、无力抗拒，泯灭前文所述的「德性价值」，善恶不明、公义难伸、情欲沦落、世情如鬼。在整个冥晦无光的死亡意象中，善的幽光悠悠升起。以单一角色的善性为基础，触发他人蒙昧不明的人性光辉，接受义助者强有力的介入，或是关键性的指点，使善的质量逐渐凝聚强大，终而战胜恶（复生），犹如一段英雄追寻的过程。

善、恶并存是现世的必然，善弱、恶强是庶民的悲哀，善有善报、恶有恶报是百姓冀望的天道有常。《聊斋志异》主要即是呈现庶民生活的辛酸、抗挣、爱悦、悲欢，在此彰显善，使罪恶因善而洗涤、救赎，借「复生」寄寓「天道无亲、常与善人」的渴望。

肆、《聊斋志异》复生爱情故事的意义

一、德性、情意、天道、世情的融合与完满

《聊斋志异》复生爱情故事中所呈现人性价值，包含德性生命与情意生命二个层面，二者藉由浅层结构(爱情)与深层结构(二元补衬)的结合，呈现兼备情意与德性的追求、天道与世情的体悟，方是完整人格。即人鬼忻悦的爱情代表的情意生命，人需正视情意需求，接受情爱欲求，亦需反省人之异于禽兽者乃在于德行之实践，故此，人鬼忻悦的爱情亦是一种符号与象征，一种「美」的符号，象征人世至高至美的德行。人与鬼最终于现世重逢结合，即是德性生命与情意生命的融合，本文所论诸篇举凡人性本善的升华(〈聂小倩〉、〈小谢〉、〈连琐〉)、知己情谊的崇高( 〈连城〉、〈连琐〉)、手足至情的激越(〈湘裙〉、〈伍秋月〉)、契阔偕老的坚定(〈鲁公女〉、〈连城〉、〈连琐〉、〈伍秋月〉)、民胞物与的仁厚(〈薛慰娘〉)、公理正义的天道(〈梅女〉、〈连城〉、〈伍秋月〉)及忏悔洗涤的精诚(〈伍秋月〉、〈鲁公女〉)，皆在人鬼忻悦、追寻情意完满的过程中，同得完成。[34]

德性生命与情意生命的分与合，是明清之际重要的理学议题，天理与人欲在宋明理学中已形成对立的发展，蒲松龄文化学养深厚，而长期生活于社会底层，将世道人心的观察体会与德性精神的传承，寓诸于文，「人鬼忻悦、复活」诸篇所示，犹如《聊斋志异》精神的典型。

二、复生结局的必然叙事逻辑

小倩、小谢、秋容、连城、连琐、鲁公女、梅女、李氏、华三娘之死，即是美好情意生命的死亡，女鬼之复生，即情意生命的重生；各篇所寄寓的德性情操，亦随之重生。在此，「爱情、复生」二者的必然逻辑，是一个严肃而不容更动的书写策略，是对德性、情意融合而成人性尊严的强力呼求。

诸篇女鬼多遭横死，为洗其冤，而有拔生救苦的冒险奋斗过程，然而，最终的结果，始终是在修成爱情的外形之下，拔救人性价值，更酣畅饱满的宣扬德性生命的崇高美好。故事所不能忍者，殆不仅是情意生命的干枯，更是人性情操的消亡，而在人世多苦难的大环境之下，卑微的俗世男女，要如何对抗的横逆暴行、天灾人祸？树立尊严，实践德行生命，以明人之异于禽兽，是不能置疑的。「复生」即是最大的巨笔，即使再艰困的环境，德性、情意二者皆不容蒙蔽与藐视，复生的结局，是对人性消亡与压抑的最大抗议。〈莲香〉中，李氏还魂前之心境：「徒以身为异物，自觉形秽。别后愤不归墓，随风漾泊，每见生人则羡之。」[35]身为鬼物而「愤不归墓」，其情痛之切、欲生之强，可见一斑，异史氏评:「嗟呼!死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉?奈何具此身者，往往而置之，遂至覥然而生不如狐，泯然而死不如鬼。」[36]狐、鬼尚欲为人，人之行尸走肉、纵欲无行，将何以堪?小谢错失复生机会，「哭于暗陬」、「痛不可解」[37]，伍秋月卒后三十年，棺木已腐，以符书之术求其生[38]，小倩远离兰若寺之苦，仍读楞严经以求渡化为人[39]。而小倩的复生，即使士人德行价值的复生；连城的复生，是知己的可能；湘裙的复生，满足手足及宗绪的人伦需求；薛慰娘的复生，实是民胞物与精神的展现。

由是可知，作者透过浅层结构与深层结构的交织，安排「德性情操」、「情意生命」二者与「复生结果」的因果逻辑，藉由复生的安排，抗议不公不义，彰显人性尊严，深刻强调生之本能，是有其书写策略的必要性。

三、入冥拔救完成自我疗愈

本文「贰、复生爱情故事的传统脉络」曾述传统人鬼忻悦的复活故事，多不针对复活的过程加以铺述，只是女鬼单方面的书写，简约数语交待复活的事实，男子亦不介入复活的经历。如干宝《搜神记》〈河间郡男女〉及〈牡丹亭〉、〈倩女离魂〉等复生爱情故事。

《聊斋志异》的故事大为不同，复活过程的奋斗是小说的主要情节，男性角色却是扮演复生历程的主体角色，积极参与复活过程，拔救女鬼，和亡女共同出生入死，穿越阴阳，冒险犯难，历劫而归。男主角不仅是必要角色，也是一个解救者的形像，即使未必有能力、智慧独立完成解救，但是与女主角携手同心，共赴生死大关。宁采臣、封亭云、张于旦、王鼎、陶望三、晏仲、丰玉桂、乔生、杨于畏等人，皆入冥界或是妖物所居的寺庙，最终，受拔救者，不仅是浅层结构所明示的女鬼复生，情意生命得到满足，更大的救赎是深层结构所强力刻画的德性生命、士人情操，亦在女鬼复生的同时，升华完满。

因此，写亡女，犹如写湮没不彰的士人精神，写女鬼复生，犹如与美好崇高的生命情操重逢，男(人)与女(鬼)的二元书写，人与鬼的爱悦，犹如现实中的自己与潜意识中的自己，相契相投。在此，女鬼象征士子内心潜在的极大失落，以阿尼玛的形像出现，是一个女性的形像[40]，在公理不明、人情浇薄的恒常生活中遭受压抑，幽微而隐渺，但是在一个像征心灵空间的私密书房、旅舍、赁租处所、荒墓、夜间，潜在的自己得以显露，唯二者有着一定的距离（人世与阴间）必须经过一连串的磨练，克服磨难（嗜血的姥姥、嫌贫的父亲、兄弟横死的痛苦），才能得到罪恶的洗涤、力量的重生、自我的复合，士人的精神价值也透过此一书写模式得以彰显，受伤的德性生命得到疗愈。

伍、结语

传统小说复生的故爱情故事，有其发展脉络，至明清小说艺术蓬勃兴盛，此一架构的叙事更为丰富开展，自属必然。蒲松龄《聊斋志异》诸篇，与不写复生的故事相较，构篇显而不同，作者详尽铺陈双方忻慕的原因、过程，篇幅占一定的比例，显为全文重要、不可或缺的部份，故事的整个结构以「追求复活」团聚为骨架，敷衍增饰多重主题，最后达成复生目标。可以看出这些篇章中具备了相同的书写策略，即「崇高的定交基础，导致复生团圆的结局」、「死而得活，奠基于精神层次的力量」之叙事逻辑，并且揭露在浮世男女、红尘离乱的巿井生活中，内心所推崇、高举的人性价值。作者可谓有意识的将「复生」结局，作为其心中文化精神与世情体悟、天道观察的最高回馈，因此，「复生」故事的形貌脱胎自六朝志怪以来的传统，但内涵不仅扩大志怪传统，甚而超越当代离魂诸篇的思想与内涵。

各篇的浅层结构，意义焦点在女鬼为爱而复生，强调人鬼之间的情意关系。《聊斋志异》写冥界、刺人世，男子进入冥界，成为复生爱情故事的主体角色，深层结构所反应的哲理性思考，皆因此而衍生，故事意义的焦点不局限为爱情，爱情成为一种符号，像征士所代表的文化精神，藉由入冥、冒险、拔救、复生、结合，得到疗愈与重生。

十一篇所张显文化精神，涵括人性升华、知己情谊、手足至情、坚定爱情、民胞物与、公理正义及忏悔精诚，指涉《聊斋志异》全书德性生命的价值，作者有意为其铺设相爱、冥救、复生的架构，呈现人物对应关系的强弱流转、善恶常存的天道有常，人之局限与卑微，以设幻超越而获补偿，集缀而读，犹窥全书的菁华，既赞蒲氏对人性美善的高举，亦感其对世情人生的包融。

参书资料

一、书籍

( 一)《聊斋志异》相关著作

蒲松龄：《聊斋志异》，张友鹤整理(台北：汉京文化出版，1984年4月)。

盛伟编校：《蒲松龄全集》(上海：学林出版社，1998年12月1版1刷)。

刘阶平：《蒲留仙松龄生先年谱》(台湾：中华书局，1985年8月初版)。

朱一玄：《聊斋志异资料汇编》(天津：南开大学，2004年)。

郭玉雯：《聊斋志异的幻梦世界》(台北：台湾学生书局，1985年7月初版)。

蓝慧如：《从「聊斋志异」论蒲松龄的女性观》(台北：秀威资讯科技，2005年BOD1版)。

孙一珍：《聊斋志异论丛》(济南：齐鲁书社，1984年)。

罗敬之：《传奇‧聊斋散论》(台北：文津出版社，2002年10月)。

( 二)小说研究相关著作

李剑国：《唐前志怪小说集释》(台北：文史哲出版社，1995年10月再版)。

李剑国：《唐前志怪小说史》(天津：天津教育出版社，2006年1月1版2刷)。

王梦鸥：《唐人小说校释(上)》(台湾：正中书局，1989年4月台初版3次印行)。

王梦鸥：《唐人小说校释(下)》(台湾：正中书局，1988年11月台初版2次印行)。

张友鹤选注：《唐宋传奇选》(台北：明文书局，1984年6月再版)。

黄东阳：《唐五代记异小说的文化阐释》(台北：秀威资讯科技公司，2007年3月BOD1版)。

郑光祖：《倩女离魂》，《续修四库全书》(上海：古籍出版社，2003年5月1版)。

瞿佑：《剪灯新话》，《海外藏中国珍稀书系》12册(北京中国戏剧出版社，2005年5月1版)。

凌蒙初：《拍案惊奇初刻》(香港：大通书局，1981年2月)。

汤显祖：《牡丹亭》(台北：里仁书局，1999年10月初版3刷)。

冯梦龙：《情史》(上海：古籍出版社)。

杨义：《中国叙事学》(台湾：南华管理学院，1998年6月)。

蒲安迪：《中国叙事学》(北京：北京大学出版社，1998年1月1版2刷)。

荣格主编：《人及其精神像征》(台北：立绪文化，1999年初版)。

熊秉真、张寿安合编：《情欲明清-达情篇》(台北：麦田出版社，2004年9月初版1刷)。

熊秉真、余安邦合编：《情欲明清-遂欲篇》(台北：麦田出版社 2004年3月初版1刷)。

黄清泉、蒋松源、谭邦和：《明清小说的艺术世界》(台北：洪叶文化，1995年初版)。

二、论文

( 一)期刊论文

李刚：〈论中国古代复生小说的演变〉，《内江师范学院学报》26卷5期(2011年)页9~12。

朱思敏：〈论唐代文言小说的复活题材〉，《柳州师专学报》25卷4期(2010年8月)，页44~47。

黄丽卿：〈论《聊斋》「德性」与「情意」的生命价值体现--以王邦雄先生儒道之间的人生智慧为依据〉，《鹅湖月刋》37卷3期(2011年9月)，总号第435，页43~54。

黄丽卿：〈变异与恒常：《聊斋志异》思想的核心价值〉，《鹅湖月刊》第33卷8期(2008年2月)，总号第392，页46~55。

陈翠英：〈《聊斋志异》夫妇情义的多重形塑〉，《台大中文学报》29期(2008年12月)，页269~316。

赖芳伶：〈拟真叙事，如梦抒情--细读《聊斋志异》〈寒月芙蕖〉与〈翩翩〉〉，《师大学报：语言与文学类》(2010年3月)，页155~174 。

韩瑜：〈唐代人鬼相恋故事的几种模式〉，《湖南农业大学学报(社会科学版)》12卷2期(2011年4月)，页77~81。

虞卓娅：〈论《聊斋志异》的死亡超越意识〉，《浙江海洋学院学报(人文科学版)》27卷3期，页15~19。

陈美玲：〈南北朝以前「复生」故事研究〉，大仁技术学院90学年度通识教育月学术研讨会，91年5月17日。

陈美玲：〈中国古典小说中的人鬼关系〉，《弘科技大学通识学报》2期(92年5月)，页65~85。

陈然兴：〈快感享用、肉身消耗与实惠补偿--论《聊斋志异》中的爱欲书写策略〉，《明清小说》2010年1期(2011年1月)，总第95期，页244~ 252。

张鹏飞：〈理想爱情的叙述与人生信念的阐述--论《聊斋志异》爱情小说叙述艺术手法简析〉，《蒲松龄研究》2010年第2期(2010年4月)，总第75期，页70~78。

( 二)学位论文

林允：《聊斋志异》鬼狐仙妖研究，国立彰化师范大学国文研究硕士论文，93年。

附表一：人鬼忻悦复生各篇结构分析表

附录二：人鬼忻悦不写复生的相遇书写

卷一〈新郎〉：新郎出，见新妇（鬼）烗装，趋转舍后。疑而尾之。宅后有长溪，小桥通之。见新妇渡桥径去，益疑，呼之不应。以手招壻，壻急趁之。

卷二〈水莽草〉：俄有少女，捧茶自棚后出。年约十四五，姿容艳绝，指环臂钏，晶莹鉴影。生受琖神驰。

卷二〈林四娘〉：(陈宝龥)夜独坐，有女子搴帏入，视之，不识；而艳绝，长袖宫装。笑云：「妾家不远，近在西邻。」公意其鬼，而心好之。捉快挽坐，谈词风雅，大悦。拥之，不甚抗拒。

卷三〈鲁公女〉：生适遇诸野，见其风姿娟秀，着锦貂裘，跨小骊驹，翩然若画。归忆容华，钦想。

卷三〈阿霞〉：女子盈盈自房中出，景生入以游词，笑不甚拒，遂与寝处。

卷四〈公孤九娘〉：笑弯秋月，羞晖朝霞，实天人也。(且是女学士，诗词俱大高。)(因不写其复活，故不陈二人词情相合若连琐者)

卷五〈章阿端〉：神情婉妙，闯然至灯下，怒骂：「何狂生，居然高卧!」生起笑曰：「小生此间之第主，候卿讨房税耳。」遂起，裸而捉之。女急遁。生趋西北隅，阻其归路。女既穷，便坐床上。近临之，对烛如仙；渐拥诸怀。女笑曰：「狂生不畏鬼邪？将祸耳死。」生强解裙襦，则亦不甚抗拒。

卷五〈土偶〉：(夫死塑为土偶)

卷八〈鬼妻〉：(妻死而妒新妇)

卷八〈吕无病〉：适阴雨，昼卧，室无人。忽见复室廉下，露妇人足。疑而问之。有女子褰帘入，年约十八九，衣服朴洁，而微黑多麻，类贫家女。意必村中僦屋者，呵曰：「所须宜白家人，何得轻入!」女微笑曰：「妾非村中人，祖籍山东，吕姓。父文学士，妾小字无病，从父客迁，早离顾复。慕公子世家名世，愿为康成文婢。」

卷九〈爱奴〉：(徐生设教府中夫人相赠之婢女。)

卷十一〈冯木匠〉：俄一少女露半身来相窥，冯疑为同辈所私，静听之，众已熟眠。私心怔忡，窃望其误投也。少间，女果越窗过，径已入怀。冯喜，默不一言，欢毕，女亦遂去。

卷十一〈嘉平公子〉：偶过许娼之门，见内有二八丽人，因目注之。女微笑点首，公子近就与语。……公子归，及暮，屏去童仆。女果至，自言:「小字温姬。」且云：「妾慕公子风流，故背媪而来。区区之意，愿奉终身。」公子亦喜，自此三两夜辄一至。

* 弘光科技大学通识教育中心讲师

[1] 本文使用的版本为张友鹤整理：《聊斋志异》（台北：汉京文化出版，1984年）。

[2] 「他界」一词引用郭玉雯《聊斋志异的幻梦世界》第二章第一节的定义，郭文指出如果我以现实世界为此界(this word)，则神话中出现的超现实世界就是「他界」(other words)，例如描写死后世界的冥界(under word)，象永恒生命的乐园(paradise)，或是精灵所居的奇境(fairyland)等。据此，本文中所论的女鬼及狐女皆是「他界」的存在形像。

[3] 蓝慧如：《从「聊斋志异」论蒲松龄的女性观》(台北：秀威资讯科技，2005年)，页105。

[4] 蒲松龄〈聊斋自志〉，《聊斋志异》页3。

[5] 同注2，页106。蓝慧如将「连城」归于「人人相恋」类型而未列入，故其统计为22篇，但连城由人而鬼、再由鬼而人，同经「人鬼相恋」并且复生的过程，故本文将之列入「人鬼忻悦」类型。

[6] 李刚，〈论中国古代复生小说的演变〉《内江师范学院学报》26卷5期，2011年，页9~12；朱思敏，〈论唐代文言小说的复活题材〉《柳州师专学报》25卷4期，2010年8月，页44~47。

[7] 李剑国，《唐前志怪小说辑释》，台北文史哲出版社，1995年10月，页272。

[8] 同上，页426。

[9] 同上，页494。

[10] 同上，页496。

[11] 张友鹤选注，《唐宋传奇选》，台北明文书局，1984年6月，页13。

[12] 《续修四库全书》1761册，集部戏剧类，上海古籍出版社，2003年5月1版，页296。题为〈迷青琐倩女离魂〉。

[13] 汤显祖，《牡丹亭》，徐朔方、杨笑梅校注，里仁书局，1999年10月。

[14] 同上，页147。

[15] 瞿佑：《剪灯新话》，《海外藏中国珍稀书系》12册，北京中国戏剧出版社，2005年5月1版，页8227。

[16] 凌蒙初：《拍案惊奇初刻》，李田意辑校，大通书局，1981年2月，页477。

[17] 北京大学出版社，1998年，页48。

[18] 杨义：《中国叙事学》，南华管理学院，1998年，页51。

[19] 汤显祖：《牡丹亭》23出，台北里仁书局，1999年10月，页1470。

[20] 参见附录一。

[21] 同注18，页51。

[22] 《聊斋志异》卷二〈连城〉，页367。

[23] 《聊斋志异》卷二〈连琐〉，页332～333。

[24] 《聊斋志异》卷六〈小谢〉，页776。

[25] 同前注。

[26] 《聊斋志异》卷五〈伍秋月〉，页668。

[27] 《聊斋志异》卷五〈伍秋月〉，页672。

[28] 《聊斋志异》卷五〈湘裙〉，页1325。

[29] 《聊斋志异》卷七，页907。

[30] 同上，页913。

[31]杨义，《中国叙事学》:「中国传统文化从不孤立地观察和思考宇宙人间的基本问题，总是以各种方式贯通宇宙和人间，对之进行整体性的把握。通行的思维不是单向的，而是双构的。讲空间，「东西」双构，「上下」并称；讲时间，「今昔」连用，「早晚」成词；至于讲人事状态，则「吉凶」 、「祸福」、「盛衰」、「兴亡」这类两极共构的词语府拾皆是。」页50。

[32] 蒲安迪，《中国叙事学》，北京大学出版社，页53。蒲氏并指出毛宗岗论《三国演义》的结构章法时，就多次强调这种美学原则，尤其是以刻画人物为主的「同树异枝，同枝异叶，同叶异花，同花异果」和多用于安排全景对偶的「奇峰对插，锦屏对峙」这两种原则，最为中肯。

[33] 《聊斋志异》卷三〈连琐〉，页335。

[34] 黄丽卿，〈论《聊斋》「德性」与「情意」的生命价值体现－以王邦雄先生儒道之间的人生智慧为依据〉，《鹅湖月刋》37卷3期，总号第435，页43~54。

[35] 《聊斋志异》卷二，页229。

[36] 同上，页232。

[37] 同上，卷六，页778。

[38] 同上，卷五，页671。

[39] 同上，卷二，页166。

[40] 荣格主编，《人及其精神像征》，龚军卓译，立绪文化