幻术：一道难以破解的千年谜题

热播剧《唐朝诡事录》最近一段时间引发了讨论的热度，尤其是最后几集中出现的“幻术”，让人目摇神移。其实，但凡表现唐人生活的，幻术是不可或缺的存在。电影《妖猫传》里的“街头种瓜”、宫廷“极乐之宴”，《狄仁杰之四大天王》中的千眼怪，都将幻术表现得淋漓尽致。大唐的幻术真有这么神奇吗？《唐朝诡事录》和《妖猫传》都涉及到李隆基，李隆基真的喜欢幻术吗？

鱼龙曼延的表演场景 四川竹瓦铺出土东汉石画像

中西幻术争奇斗艳

在《唐朝诡事录》中，各国幻术大师各展其能，人可瞬息变为猛虎，还可呼风唤雨、召唤神龙。这些幻术，在古代的文字中都有记载，并非编剧向壁虚构。

剧中，有异域幻术大师表演绳技，空手甩出一条绳梯，攀爬而上，从月宫拿礼物送给睿宗。这其实是中国传统的幻术——嘉兴绳技。

这项幻术最早出现于唐代。《太平广记》中有记载，明人王世贞所编的《艳异编》记载得更为详细：

唐开元年间，玄宗下令让各州县兴办大型宴乐活动，嘉兴县令急忙准备比赛节目。监狱官参赛的心情特别急切。一囚犯说：他懂得绳技。他说他只消一根粗细如指的绳索，五十尺左右，抛向空中，他就可在上面“腾踯反复，无所不为矣”。表演时，那人将绳索一头掷向空中，直直的，就象空中有人牵着一样，抛到20余丈后，已看不见绳端了。此人随绳运手，缘绳而上，其势如鸟，望空而去，竟借机走脱。

在南唐《中朝故事》中，也记载了一段“爬绳隐遁”的幻术：

有幻术者，不知其姓名，于坊曲为戏……(演毕)乃收拾戏具，并小儿入布囊中，结于背上。一面吐气一道如匹练，上冲空中，忽引手攀缘而上，丈余而没，遂失所在。

这两段记载是迄今发现的绳技的最早记录。无论从哪方面讲，它都是一场神奇而别致的幻术表演。在影片《剑雨》中，“彩戏师”也习得这项幻术，并将其运用得出神入化。

从文字记录看，这项幻术应是中土原产，剧中却由异域人士来表演，似乎也可说明世界各国幻术的交流与融合。事实上也的确如此。汉朝是中西文化交汇的重要时期，许多来自异域的艺术形式纷纷传入中国，融入中华文化，幻术也顺着中外交流的通道传入进来。

敦煌壁画 偷桃幻术图

幻术的节目内容一直都有两个来源，一是西域幻术的传入，二是本土方术的大兴。《后汉书·陈禅传》记载说：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”

《搜神记》记载：晋永嘉中，有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。

到了唐代，中外交流更为频繁，印度等地的流浪艺人纷纷走进大唐，以表演幻术求取生存。

至于本土原产幻术，历代史书上的记录，诸如变形易貌、分形隐身、坐在立亡、坐致行厨、兴云作雾、呼风唤雨等等，屡见不鲜。壶公令费长房入其壶中，内有亭台楼阁左右侍者；左慈能坐致松江鲈鱼，化身为羊；解奴辜、张貂者皆能隐身，出入不由门户；樊英兴云吐雾须臾大雨，这些幻术无不让人瞠目结舌。

宫廷市陌活跃着幻术的身影。长安街上，“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通径”。那真是一个幻术大流行的时代。

唐代饮刀子舞和吐火表演

李隆基酷爱幻术

在《唐朝诡事录》中，幻术大会由睿宗发起，他试图借机铲除异己力量。这样的设置自然是编剧的神来之笔，突出了事件的诡谲。

与前任皇帝高宗不同，睿宗李旦喜欢看幻术。史料记载，睿宗时，有印度人献乐，舞人以足舞于极锋利的刀刃之上。以刀刃放于背下，“吹筚篥者立其腹上，终曲而亦无伤”。

这类似杂耍的幻术是高宗不能忍的。高宗李治一向性格庸弱，他既想观赏幻术，又怕其中的惊险动作。显庆元年（656年），高宗在安福门楼宴饮，有“胡人欲持刀自刺以为幻戏”，高宗惊惧气愤之下，下令禁止胡人此类表演：

如闻在外有婆罗门胡等，每于戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理。宜并发遣还蕃，勿令久住。仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。

血腥悚目，这是西域幻术迥异于本土幻术的特色，他们常制造血腥刺激的酷刑式情景来制造轰动效果。但高宗承受不了。他也是唐代皇帝中唯一一位禁止幻术的。

贞观二十年（公元646年），西方有五位婆罗门到长安，他们都擅长幻术，唐太宗李世民让他们表演了断舌、抽肠、走绳、续断等精彩幻术节目。这几个节目既血腥又惊险，但李世民性格刚毅机警，完全承受得了。性格刚强的武则天也很喜欢这类极富刺激的节目。剧中，说幻术大师沙斯曾为武则天表演，在现实中，的确有不少幻术大师为武则天表演过节目。

唐睿宗做过两次皇帝，最后一次只做了两年便传位李隆基。李隆基对幻术的嗜爱，在唐代历任帝王中都是空前绝后的。但凡学过《长恨歌》的，都知道这一句“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅”，写得正是他用方士召唤杨贵妃一见的故事。方士所用的其实也是幻术。

在《太平广记》中，有一条唐明皇幻游月宫的故事：

开元中，一个中秋的夜晚，玄宗于宫中玩月。罗公远问：“陛下莫要至月中看否？”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银。请玄宗同登，约行数十里，只见精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙，罗公远说：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练霓衣，舞于广庭。玄宗默记仙女们优美的舞曲，这就是后世闻名的《霓裳羽衣曲》。

这常被视作为不着边际的故事，怎么会到月宫呢？然而在学者的眼中，这就是一条有关幻术的史料。

在电视剧中，还出现召唤神龙、变出鲤鱼的情景。这或许是受到“鱼龙曼延”的启发。

“鱼龙曼延”这个幻术自汉代就有，在唐代已属于传统戏法，几乎可以算是宫廷保留节目。表演时，“须臾跳跃，激水满衙，奄矍龟鳌，水人虫鱼，遍覆于地。又有大鲸鱼，喷雾豁日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰‘黄龙变’。”这就是“鱼龙曼延”的盛大场景，正史中都有记载。

李隆基也很是喜欢，“一日赐大酺于勤政楼，观者数千万众，喧哗聚语，莫得闻鱼龙百戏之音，上怒欲罢宴”。因观众较多，聚语喧哗，妨碍了他观看鱼龙百戏，大发脾气。

李隆基之后，除了战乱原因，无法满足表演需求外，幻术杂技节目在宫廷一直流行，甚至出现在了国家祭祀大典这样的庄重场合。

唐代卧剑上舞（左为西藏桑鸢寺大回廊壁画）

外交场合的幻术

唐代，幻术满足了人们的娱乐需求。市井巷陌，活跃着一群群玩弄幻术的流浪艺人。他们靠着幻术娱乐大众，赚取衣食。

影片《妖猫传》打造了方士在集市上须臾间种瓜结瓜的奇幻场面。“种瓜”是本土原产的一种有趣的幻术，但也有人以此骗财。明人编选的《文章辨体汇选》中记录了一个案例：

钱客毎以种瓜为业，遂被伶人洪崖盗食，其瓜并尽，为客所擒。遂作术化出满田是瓜，客乃放之，去后了复无瓜，客诣县告崖是妖贼。

幻术还被用在外交场合。因为它不受语言限制，中外咸宜。

汉武帝为招待外国使节，在上林苑举办百戏盛会，中外幻术家上演了“鱼龙曼延、吞刀吐火、画地成川、自缚自解”一系列幻术，这是有文字记录以来第一次将幻术用于国事活动。

隋朝为展示自己大一统的天朝威势，常将幻术百戏作为夸示的手段，在外国使节面前表演，“幻人吐火、神鳌负山、鱼龙曼延”等都是幻术重头戏。

而在唐代，皇帝都会在每年元日的大朝会上表演大型幻术，此时外夷来朝，一同欣赏这奇幻场景，这被认为是“内抚诸夏，外接百蛮”，具有强烈的政治意涵。

李隆基在位多年，每每在勤政楼设酺会，观演人员也多“诸蕃酋长”。在《妖猫传》中，便有日本使节阿部仲麻吕的出现。李隆基喜欢大型幻术《圣寿乐》，这也可被列入舞蹈项目。表演时，舞者百余人，头戴金帽，着五色彩，按“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌”16字列阵变化，要变化16次。这16次阵型变化期间，还要变化几次衣服的颜色，每一次变化都要在极短时间内完成。

贞观二十一年，诸夷大部归附唐朝，李世民设宴饯行。他让人在殿前立了个高台，上面摆着一个银瓶，里面装满酒。又拿大银盆一只，可纳百斛，倾瓶注于盆中，铁勒数千人饮用，却连一半都没饮完。大为惊骇，私下都说：如果唐天子赐我们这个银瓶，我们拿到部落中使用，那该多好。其实，银瓶底部自有管子通往它处，不停地瓶中注酒，造成了用之不竭的假象。这个幻术表演取得了很好的效果。

幻术，是方士、术士故弄玄虚，用来迷惑人的手段，它虚而不实，假而似真。就像剧中人物所说，即便幻化成多么大的老虎，它都是假的，也不会真的吃人。在流浪艺人手里，幻术是娱乐大众的谋生手段，在文人笔下，幻术是摇曳变幻的叙事艺术，在政治家手中，它也可成为展示国力、震慑外邦的方式。它手法隐秘，旁人无法窥探，是一道很难去破解开的谜题，而这，也正是幻术流行数千年而不衰的魅力。

【本文图片均来自《图说中国古代百戏杂技》（崔乐泉编著，世界图书出版公司出版）】