读《论语》品孔子教育思想中人的全面发展观

21世纪，随着孔子以及儒学思想研究的不断深入，作为儒家重要经典的《论语》所蕴含的先进的教育思想、教育理念、教育方法等，得到前所未有的传承与弘扬。我在这儿要论及的是《论语》中所体现的关于人的全面发展观，其实也正是这些年教育界一直倡导的素质教育观。这些观念，尽管已过去几千年，但在全面实施课程改革、全面推进素质教育的今天，仍可给我们带来诸多启示。

一、有教无类，奠定中国传统教育的基本思想——面向全体。

在中国乃至世界教育史上，面向全体的教育理念，可以说源起于孔子。孔子之前，学在官府，只有贵族子弟才有机会接受教育，一般的平民百姓是没有资格求学的。孔子创办私学，打破了学在官府局面。他提出有教无类主张。有教无类本意就是不分贫富贵贱，不分种族氏族，人人都有权利接受平等的教育。这应当说是最早的面向全体的教育思想的发端。

孔子很好地践行了自己有教无类的主张。他将就学的门槛定得很低：自行束修以上，吾未尝诲焉。只要本人愿意学习，奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。这样的条件基本做到了面向平民大众。于是，孔子的弟子几乎遍及所有诸侯国，而且出身也各不相同。相传孔子一生弟子不下三千，名载后史的有七十二人，只有鲁的南宫敬叔、孟懿子，宋国的司马牛等为数不多的几个弟子出身高门，其余多出身贫贱。据史料记载，子路冠雄鸡，佩猳豚 （《史记·仲尼弟子列传》），一看就不是名门望族出身；公晳哀闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。 （《史记·游侠列传》）生活一直困顿；曾参为卞之野人，以黎藿为食；子张是鲁之鄙家。《论语》中也提到，颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，甚至死后都有棺无椁；仲弓父为贱人，家无置锥之地，子路三天不举火，十年不制衣，可见他们都是清贫之人。当时有人曾对孔子如此有教无类提出质疑：夫子之门何其杂也？子贡曰：君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止，且夫良医之门多病人，木隐栝之侧多枉木，是以杂也。由此可见孔子办学有教无类的开放程度。就是在这种有教无类的教育思想指导下，孔子打破了教育的等级界限，将教育对象扩大到广大平民，培养出了一大批仁人志士，对当时社会发展起到了积极的促进作用，也由此奠定了中国传统教育的基本思想——面向全体。

二、志于道，据于德，依于仁，游于艺——教育面向人的全面发展。

孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺 ，意即以道为目标，以德为根据，以仁为凭藉，以六艺为基本内容，旨在促进受教育者全面、健康、和谐的发展。

孔子把仁德摆在了人全面发展的首位。在礼崩乐坏、社会急剧动荡变革的时代，孔子施教的主要目的就是为了推行自己以仁德为核心、修身、齐家、治国、平天下的主张。他认为只有培养有仁德的志士仁人志于道，才能变天下无道为天下有道。因此，孔子认为教育的关键是培养人良好的道德品质，也就是仁德。他说，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语》学而篇）。又曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语》八佾篇）他将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学，而置德行于诸科之上。在孔子看来，加强自我修养，做有仁德之人是做人、处世、治国之根本；而培养仁德之人，应是教育的第一要务。

那么，仁德又有哪些具体要求、如何才算有仁德之人呢？

克己复礼为仁 （《论语》颜渊篇）。这是颜渊问及仁的问题时孔子的解答。 。

仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人。

司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。

孔子所称道的仁德中还有极为重要的一点，那就是信。他说：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 人不讲信用是不行的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢。子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。当子张问及如何才能使自己处处行得通时，孔子说：说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前横木上，这样才能使自己到处行得通。可见信的重要地位。

孔子十分重视仁德修养基础上的人的全面发展。这首先可以从《论语》中孔子论成人的言论中得以体现。

子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄于之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 在这里，孔子认为，在知、情、勇、艺、文等诸方面都得到发展的人，才是成人，也就是我们今天所说的全面发展的人。

孔子还说：君子不器。 即君子不应像器具那样，只有某一方面的用途。君子应当博学多识，具有多方面才干，而不只局限于某个方面。

孔子还认为：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(《论语》雍也)很显然，孔子的培养目标是让学生既有丰富的知识，又具备外在的气质，做到内外一致，表里如一，全面和谐地发展。

正是以此为指导思想，孔子强调知、仁、勇三者的统一，以培养学习者成为知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。的成人、君子乃至于圣人。究其根本，这不正是现代教育所强调的德（仁）、智（知）、体（勇）等方面全面发展的要求吗？由此可见孔子教学指导思想是何等的先进。

更重要的是，为了培养学习者成为成人，孔子十分重视教育内容的筛选。子曰：举于诗，立于礼，成于乐。（《论语》泰伯） 不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语》季氏）可见，诗、礼、乐是孔子施教的三项基本内容。诗，可以知事、通理；礼，可以规范所行，修身养性；乐，可以明志，怡情。所有这些内容，都是为促进人全面和谐发展而设。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。另子有四教——文，行，忠，信（《论语》述而）子所雅言，《诗》、《书》、执礼。 （《论语》述而）博学于文，约之以礼（《论语》颜渊）等，都可看出孔子在选择教育内容、促进弟子全面发展所做的努力。

三、促进人全面发展的教育方式

在成人的教育中，孔子采取了极为有效的教育方式。

一是善于激趣导行。孔子不但自己学习起来发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（《论语》述而）即使饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，而乐亦在其中矣。（《论语》述而）而且倡导学生乐学、善学。他认为知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、学而时习之，不亦说乎。（《论语》述而）而且在教学中，孔子也善于激发调动弟子的学习兴趣，总是巧妙地把学生领入乐学的境地，使他们学起来感到轻松愉悦，欲罢不能（《子罕》）。

二是讲究教学方法。

方法一 ——循循善诱。

颜渊曾喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。此处颜渊除了推崇自己的老师学问与道德高不可攀，还谈到孔子对学生的教育方法——循循善诱。

那么，孔子是如何对学生循循善诱的呢？子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。孔子教育学生说自己之所以学识渊博，不是生而知之，而在于好古学且勤奋刻苦，善于思索，从而激励学生们树立信心，发愤努力。子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。虚心向他人学习的精神已十分可贵，更难能可贵的是孔子能够教育学生不仅要以善者为师，而且还能以不善者为师，择善从，其不善改。教导之言看似简浅，字字都蕴含着大深奥，句句都给弟子以启迪，使弟子们受益终生。

方法二——不愤不启，不悱不发。孔子教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。孔子正是用这种启发式的教学方式，打开了弟子们的心智，使他们能够游弋学海，不断自觉地探求新知。

三是重视教给学法。

学而时习温故知新。孔子教导学生学习不但要经常温习、练习，还要从中知新，并且认为这才是最关键的。

敏而好学，不耻下问，要求学生聪敏而又不失努力勤奋，多知也要虚心请教他人，哪怕是请教看来不如自己有才能的人，促使学生善于取长补短，不断进步。

学、思结合。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。意思是只读死书，而不善于动脑思考，就会罔然无知而没有收获；而只空想却不读书学习，就会因为疑惑而无所得。因此，应该做到学与思结合。另外，《论语》中所提到的学习方法还有默而识之、学而不厌、博学而笃志等等。

四是重视学习习惯和学习品质的培养。

孔子教育学生学习要循序渐进。子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。孔子在这里用堆土成山打比方，说明学习不能功亏一篑，要持之以恒。他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。并以无欲速……欲速，则不达（《子路》），告诫学生学习不能急于求成。

孔子要求学生具有举一反三的能力。举一隅不以三隅反，则不复也。 一次，孔子问子贡：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。在这里孔子对颜回能做到闻一知十、对所学知识融汇贯通大加赞赏，充分说明了孔子对弟子举一反三能力的重视。子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。 孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。 从孔子又一次称赞颜回的话中不难看出，孔子对于那种终日不违、从来不质疑和发表自己独特见解的学生，是十分不满的。他希望的是学生在接受教育的时候，能够开动脑筋，对老师所讲应当有所发挥，有所创新。

孔子还强调学以致用。 子夏如是说：百工居肆以成其事，君子学以致其道。 孔子也曾说：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？可见孔子教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中，也就是是要学以致用，将所学应用到社会实践中去。

五是注意因材施教。

孔子认为，性相近也，习相远也（《阳货》）。他说：力不同科，古之道也（《八佾》）主张根据学生的特点水平，施行不同的教育，孔子说：中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。孔子向来认为，人生来就有智力和能力上的差异，因此在教学过程中，就应该根据每个人的不同特点进行教育，也就是今天所说的因材施教。如子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。针对不同个性特点的弟子，同一个问题，不同的解答，充分体现了孔子的因材施教。

孔子的全面发展观，以及基于人格塑造基础上的有效的促进人全面发展的思想、方法，值得我们在探索素质教育之路上很好地继承、发掘、实践与弘扬。

注：文为山间清溪原创，也参考过大量史料资料。图片来自网络。先谢过如有不妥私信联系删除。