刘立夫 - 辜鸿铭：女神不是挂在房间里的偶像

辜鸿铭：女神不是挂在房间里的偶像

民国时期的“文化怪杰”辜鸿铭声称，“女性是一个民族的文明之花”，但他关于中国理想女性的描述，却让人即开眼界，又如鲠在喉，是非真伪，任由读者来评说。

一、女神不是挂在房间里的偶像

世界各民族都曾设计出某种理想女性。如印欧种族的女神玛利亚和缪斯，轻柔而雅致，作为偶像挂在房间里足以赏心悦目。不过，假如你递给她一把扫帚，或让她下厨，那么你的房间准会灰尘满地，次日早晨也绝对没有早餐享用。说白了，女神型的理想女性仅用于欣赏，却没有实用价值。

实际上，女神式的理想女性毕竟充满浪漫，世界上绝大多数民族的传统理想女性还是“勤劳智慧”型的。古希伯来的文学作品中就描述过这样的样板：

“天还未亮她就起床，为全家做好饭并给儿女们各备一份早餐。她经常手不辞纺锤，指不离纱杆。她不必为下雪替家人担心，因为她的全家都穿得漂漂亮亮、暖暖和和。她智慧满嘴，开言即善，以此熏染家人。她精心地照管一家而不吃闲饭。她的孩子长大了都称她为幸福的圣使，她的丈夫也这样称她，并以资鼓励。”

中国理想的女性与古希伯来人本质上一样，女性不是挂在房间里的偶像，也不是男人终日拥抱和崇拜的对象。“中国的理想女性就是一个手拿扫帚打扫和保持房子清洁的妇人”。中国的“婦”字，本来就由一个“女”字和一个“帚”字构成。

二、三从四德

具体而言，中国人的女性理想，从远古流传下来，就一直被概括在“三从四德”里。何为“四德”？德、言、容、工。汉代伟大的历史学家班固的妹妹曾写出《女诫》，告诫女性做人的规矩。德者，妇人无须特别有才智，但有恭敬、腼腆、勤快、纯洁坚贞、整洁干净。通俗地说，即“女子无才便德”。女女言者，无须有雄辩的口才，不过要仔细小心琢磨用词，并晓得什么时候该讲，什么时候住嘴。女容者，不必要求太漂亮的容貌，但必须收拾得整齐干净，穿着打扮恰到好处，免得背后被人指点。最后，女工者，意味着不要求妇人有何种专门的技能，只要求她们专心做好纺织，还包括做好厨房之事，家里来了客人尤其如此。

中国妇道中还有“三从”。所谓三从，实际上指的是三种无私的牺牲或“为他人而活”。当她尚未婚配时，要为她父亲活着（在家从父）；当她结婚后，要为其丈夫活着（出嫁从夫）；而当她成为寡妇时，又必须为孩子活着（夫死从子）。

“事实上，在中国，一个妇人的主要生活目标，不是为她自己而活，而为社会而活；不是去做什么改良者或者什么女性情感会的会长；甚至不是去做什么圣徒或给世界行善。在中国，一个妇人的主要生活目标就是做一个好女儿，一个好妻子和一个好母亲。”

在受过现代欧美教育的人看来，中国的女性缺乏灵魂。但辜鸿铭解释说，并不能认为中国的女性缺乏灵魂，只能说，真正的中国妇人是没有自我的。

三、纳妾并非不道德的风俗

为什么在中国纳妾并非“不道德的风俗”？辜鸿铭解释说，正是中国那种“无私无我”，它使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德。按照中国的法律，一个男人只能娶一个妻子，但他可以纳很多妾或丫头，只要他乐意。在东瀛国，一个侍女和妾被称作“一个手靠”或“一个眼靠”，即当你累了的时候，手有所触摸，眼有所寄托。

辜鸿铭还说，在中国，理想的女性并不要求一个男人终其一生去拥抱她或崇拜她，而恰恰是她自己要纯粹地、无私地为丈夫活着。因此，当她丈夫病了或因操劳过度、身心疲敝，需要一个手靠、一个眼靠，以便恢复健康去适应生活工作时，“无我”的妻子便给予他这一切。这就好比在欧美，一个好妻子当丈夫病了或急需的时候，递给他一把靠椅或一杯山羊奶。

“事实上，在中国，正是妻子的那种无我，她的那种责任感，那种自我牺牲精神，允许男人们可以有侍女或纳妾。”

人们会说，为什么只要求妇女无私、做出自我牺牲，而不要求男人这样做呢？辜鸿铭解释说，其实每一个中国人都在牺牲。那些辛苦支撑家庭的丈夫们，尤其当他是个士人的时候，他不仅要对他的家庭尽责，还要对他的国王和国家尽责，甚至在为公众服务过程中献出生命：这难道不是在做出牺牲吗？

辜鸿铭说，真正的中国人的生活如此：上自皇帝，下至人力车夫和厨房帮工，以及每一个真正的妇人，他们实际上都过着一种牺牲的生活。妇人为丈夫而牺牲，丈夫为家庭而牺牲。辜鸿铭认为，中国的那些纳妾的达官贵人也许是自私的，但至少提供了他所拥有的妇人维持生计的责任，比那些摩登的欧洲人，从马路上捡回一个无靠的妇人，供其消遣一夜后，次日又弃之的做法更少自私的成分。

尽管如此，欧美人仍然很难理解中国传统的纳妾制度。辜鸿铭解释说，衡量一个丈夫是否爱他妻子的尺度，是要看他是否能够合情合理地、尽心尽力地干不仅保护她、而且不伤害她及其感情的事。同样，一个真正的淑女或贤妻，无论何时，只要她丈夫有纳妾的合适理由，她也决不会不同意的。也许现代欧美人士对中国的丈夫们的“真实的爱”仍然持怀疑态度，那就看这首诗吧：

此恨人人有，

百年能有几？

痛哉长江水，

同渡不同归。

辜鸿铭说，这个士人曾是已故湖广总督张之洞的幕僚（实际上就是他自己），离开武昌时写下的怀念其亡妻的挽诗。