放眼看世界的东方巨人：渡边华山

嘉宾合影

福田区美术创作基地揭牌

由中共福田区委宣传部、福田区公共文化体育发展中心主办，“东方艺术巨匠·渡边华山艺术作品展”在2019年12月2日（星期一）晚上6:30，在福田文化馆·书画主题馆一楼“福田画苑”开幕，同时，为“福田区美术创作基地”举行了揭牌仪式。

深圳市文联党组书记、主席 李瑞琦 先生，全国政协委员、深圳报业集团原党组副书记 黄扬略 先生，广东省美术家协会副主席、深圳市美术家协会主席、关山月美术馆馆长 陈湘波 先生，深圳市民政局原党组副书记 陈亚凯 先生，福田区政协主席 李生伟 先生，福田区人大常委会副主任、区总工会主席 章海蓉 女士，深圳市福田区政协副主席 刘玉新 先生，福田区公共文化体育发展中心主任 张硕 先生等参加了展览开幕仪式。

展览策展人，深圳市美术家协会副主席、福田区美术家协会主席张闯 先生致辞

深圳市文联党组书记、主席李瑞琦先生宣布展览开幕

“东方艺术巨匠·渡边华山艺术作品展”是渡边华山的作品有史以来第一次在中国展出，这为中国的观众提供了解日本艺术史上重要艺术大师的一次展览，展览展出渡边华山的相关研究资料，包括书籍、画作、研究文章，还有渡边华山师生的部分作品等。

深圳古琴协会副会长、深圳大学古琴艺术讲师-马骁-先生古琴演奏《梅花三弄》

尺八演奏家邹洲先生演奏《山越》

展厅现场

“东方艺术巨匠·渡边华山艺术作品展”前沿

张闯 （深圳市美术家协会副主席、福田区美术家协会主席）

二〇一九年十一月十七日

在八十年代中期，我接触到渡边华山的作品，是因为我姑丈王学仲先生，他在日本筑波大学任客座教授期间，购得大量的日本画家的作品集，这其中就有渡边华山的画册。第一次看到渡边华山先生的『鹰见泉石像』『佐藤一斋像』等一系列写实人物画像，不禁为他高超的写实技艺所叹服，他的这种画法在八十年代中国的美院里，是中国画系人像写生的常用方法。读渡边华山的『写生缩本』，详实的描绘了山川风物、人物场景，就像西方文艺复兴时期的达芬奇手稿，但却充满了东方式的世界观和人文科学观，而渡边华山创作这些作品是在日本文化年至天保年间，相当于中国的清代中期，他利用水墨和西洋透视法相结合来描绘人、事、物，这种超前性使我记忆深刻。

上世纪九十年代初至今，在深圳工作生活期间，我参加了天津大学王学仲艺术研究所的全国社科课题项目，整理与研究日本馆藏近代中国留日美术家及文献资料。经过这一课题的学习研究，更加深了我对近代影响中国艺术的日本艺术家的关注，渡边华山就是其中之一。

临流图

释迦像

松鹤图

为了研究渡边华山，我开始通过各种渠道关注、学习、收集他的作品，了解关于他的生平和绘画。我找到了不少研究渡边华山的日本书籍进行学习，同时，也收藏了一部分渡边华山的老师谷文晁，他的儿子渡边小华和他的学生椿椿山、福田半香等人的绘画作品，这使我对渡边华山艺术的学习由雾里看花，转为直观面对作品感受渡边华山艺术的精髓。在这过程中，通过大学同学天津大学法学专家余风雷教授的介绍，我认识了南开大学中国日本史学会常务理事赵德宇教授，并拜读了赵教授十五年前发表关于渡边华山的两篇论文，同时赵教授也给我解答了一些关于渡边华山身处当时日本的时代背景问题。我也邀来好友关山月美术馆研究收藏部主任陈俊宇一同观看渡边华山的作品，讨论研究作品真伪和作品内涵等问题。这些都使我对渡边华山先生的作品有了更深刻的感悟。

墨菊灵芝图

三君子

菊之图

渡边华山如此刻苦学习绘画和他早年的家境有关。日本宽政五年（一七九三年），相当于中国清朝乾隆五十八年，日本光格天皇时代，日本江户幕府的将军是德川家齐，这一年渡边华山出生。渡边华山是田原藩藩主家臣定通的长男，定通十五口之家，紧靠一人微薄俸禄，生活十分贫寒，于是渡边华山八岁便侍奉藩主世子龟吉君，十二岁时，因受到了備前藩国的供先蒙辱，以此事为契机开始奋起，立志成为一名儒者，后进入儒者鹰见星皋门下学习。为了缓解家里的贫穷现状，他开始学画，他早年跟田原藩士平山文镜学习绘画，后从师白川芝山和金子金陵，再后来他拜谷文晁先生为师，他在谷文晁先生那里不仅学得了坚实的中国绘画技法，也学得了谷文晁先生的西方成角透视的写生技法（流行当时的江户洋风写生画），这使他后来创作出具有西方结构人物造型和中国人物画线条的写生和人物肖像作品，这在当时的东方画坛上可谓是独树一帜。渡边华山幼年到成年期间在田原藩由藩主世子陪读近侍，任职纳户役，任刀番役，为使番，为取次役，任年寄役，为海防事务掛，为江户留守居，期间他勤奋的作画，从不间断，到后来他在入狱时期，也以速写的方式记录他的所见。早在文政二年三月就在日本桥的白川楼举办画展，画名远扬。他的代表作有『一扫百态』『四州真景图』『鹰见泉石像』『猛虎图』『千山万水图』等等。

猴戏图

游牧图

寒林图

渡边华山先生的这些用西式透视法画成的山川风物和描绘真实结构的人像写生，在当时足以引起世人震动，但渡边华山先生的伟大之处，不仅是他在绘画方面的成就，在思想领域，他是和中国的林则徐一样，是能够了解西方及学习西方先进的科学、军事等方面的实践者和先行者。十九世纪以来的日本沿海频繁遭受西方列强的侵扰，这加深了日本国内有志之士的忧患意识，二十六岁时渡边华山结识了一些崇尚西学的有志之士，向田原藩家臣们发表了推旧政改新革的意见书，但没有得到回应。三十五岁时藩主康明逝世，当时整个藩国的经济状况下滑，藩国的重臣们没有把藩国的继承者三宅有信推为藩主，而是把姬路藩藩主的第六个儿子认成养子并继承藩国，渡边华山等人通过努力立三宅有信的长子为十四代藩主康直的世子，这样就可以延续三宅家的血统。渡边华山在他四十二岁时任年寄役（田原藩的最高级别职位），负责管理田原藩的行政、海防，当时的幕府由于政治利益等原因，特许同荷兰进行贸易活动，因此渡边华山通过三宅有信购买了大量的荷兰书籍，学习荷兰的科学军事文献，成为当时最具有丰富西洋学知识的荷兰学家，他以西方最新的科学技术知识，用于当时的社会活动，他常年致力于田原藩内部事务和农业的改良，设立防天灾年粮仓，天保八年日本各藩闹大饥荒，渡边华山多年付出的努力奏效，田原藩没有饿死任何一人，因此渡边华山得到藩主的赏识。

白衣大士 椿椿山（渡边华山学生）

四十六岁时他将自己倾尽毕生心血收集的五百五十多部书捐献给国家，用于后人的学习，振兴教育，这是他对日本幕府时代落后的现实，提出的有力之举，他是努力以西方新的科学知识改良日本传统的知识结构，把先进的西方技术为我所有。渡边华山对日本的西洋学研究是三十岁之后才开始的，他通过和高野长英、小关三英等年轻的西洋学家结识，学习到了丰富的新知识，四十六岁时荷兰处交使节船长来到江户，渡边华山写了『鴃舌或问』来记录，同年四月他又应伊豆地方官的提问，写下了『西洋事情御答书』，渡边华山和藩国的有志同僚组成了『尚齿会』专门讨论时事问题，德高望重的渡边华山受到了大家的一致推崇。一八二五年发生幕府对美国船只『马礼逊号』炮击事件，传言美国方面将伺机报复，当时在三河地区只有田原藩面临太平洋，因为田原藩是该地区唯一海防据点，渡边华山担当海防等要职，所以责任重大，为解决内外危机，他开始认真研究西洋军事等问题，渡边华山通过『马礼逊号』事件提出『因时变而立政法乃古今之通义』的应对原则，也是他通过学习西方文献资料了解西方崛起的原因，他清醒的看清当时以美国为首的西方列强窥视日本的野心，对民族危机感有超前感知。因此他针对幕府统治时期闭关锁国的保守国策，提出自己的观点『慎机论』，他的文章后被发现，触及到了幕府权贵的利益，一八三九年五月十四日被捕入狱，后经他的学生和友人多方营救，才免了死罪出狱，但被交给田原藩就地管制下令禁足。出狱后，他面对失落的政治理想、人身迫害、人情冷暖，百感交集，常以作画纾解心中的烦闷，这期间他创作了大量的绘画作品，如『千山万水图』是渡边华山去世前一个月的作品，作品描绘的是面对太平洋东海岸的日本列岛，画面最前面画的是村庄、瀑布、湖泊、河流，中景画的是风帆归岸，几艘船只驶向海湾，远处是列岛山脉，渡边华山心系国家的疆土，他用绘画的方式告诫幕府，这些没有海防的国家疆土正受到西方列强的窥视，东方的农耕社会正面临西方列强的虎视。外患日盛，他提出学习西洋，以适应世界大势之巨变超前的观点，惊醒世人，寓言社会『数年之后为之一变』。禁足期间渡边华山没有了年寄职的待遇，一家上下生活紧迫，他的学生福田半香为解决老师的生活问题，想在江户举行画展，出售老师画作补生活之用，此举却遭人诬陷，幕府指责华山禁足期间，不思反省，并故意放言要治罪藩主，消息传到渡边华山那里，他决定不连累家属和藩主，于是写好遗书，于天保十二年拔出短腰刀切腹，并回刀刺破咽喉自尽而亡。渡边华山的死光明磊落，他舍生取义，悲壮地走完了他四十九岁的辉煌历程，他的这种气节，是人类的崇高典范。

寿星图 谷文晁（渡边华山老师）

本集收录的渡边华山作品有他三十五岁以前的以『華山』写款的作品，如『释迦像』『唐美人图』，有三十五岁以后的以『崋山』『崋山人』『崋山登』等写款的作品，如『仙鹤』『临流图』等，经过和日本的书籍资料中渡边华山同年代的作品进行对比，从作品风格、题字、用印、装裱样式以及纸绢的时代等多方面进行比较，展出的作品和渡边华山可靠真迹的精神保持一致，不确定是真迹的作品以『款』字来区别，从中我们可以窥探这位巨人的精神世界。这些作品风格和题材大都是以中国古典题材和手法绘制的，特别是受到清代沈铨和晚明陈老莲以及宋元绘画的影响，体现了渡边华山在早年对中国古典绘画艺术的学习和继承，虽然展品中遗憾没有渡边华山成熟时期的写实西洋法式的人物造像和风景写生，但这不妨碍我们解读渡边华山作品中体现出的广博和高超艺术水平和精神世界。

溪上赋诗 渡边小华（渡边华山之子）

渡边华山作为近代社会科学的探求者和启蒙者，他的绘画作品也体现了他的理想，如『孔子像』『饮中八仙』等作，精心绘制孔子造像，体现渡边华山早年刻苦学习儒家文化，立志成为儒者的愿望，画唐代大诗人杜甫的饮中八仙歌的内容，再现了盛唐时代文人士大夫的乐观旷达的精神和渡边华山对文人士大夫这种精神气质的向往；『商山四皓』体现了他对当政幕府的不满；『姜太公钓渭图』体现了他希望像姜太公一样，把一身所学为国家出力；『一扫百态』『四州真景图』『写生缩本』等，体现了渡边华山对人、对社会、对自然的深入观察和科学地了解，从解读渡边华山的作品中，我们也从中解读到他思想的光芒点。渡边华山的出现，为日本通过明治维新使得国家走向富强，提供了理论上的依据和铺垫，华山作为新思想的先行者，他的思想根基是深植于东方儒家的思想上以西学改革和变通东方的社会形态。他对西洋的研究是基于西方的崛起，以及幕府时代的黑暗落后，所以他在那个昏昏欲睡的哀世中，著书立说，图绘世人，从内心深处提出改革社会的愿望，他以死的方式登高一呼，惊醒世人，为日本后来的社会进步开风气之先河。

『东方艺术巨匠·渡边华山艺术作品展』在深圳福田举办，感谢深圳福田区文体中心对此次展览的大力支持，能在主题馆艺术节期间推出此次重要的展览。『东方艺术巨匠·渡边华山艺术作品展』是渡边华山的作品有史以来第一次在中国展出，这为中国的观众提供了解日本艺术史上重要艺术大师的一次展览，展览展出渡边华山的相关研究资料，包括书籍、画作、研究文章，还有渡边华山师生的部分作品等。这个展览仅仅是我们学习了解的开始，不确之处希望大家指正，我们也希望透过此次展览，能让中国的观众了解日本近代有一位放眼看世界的渡边华山。