《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》：中西方文化心理下狐形象的异同

英国有一句谚语：即使狐狸戴上白发，也显不出善良的面孔。而中国也有：狐狸看鸡，越看越稀。可见，在中西方文化中，狐狸都经常出现。而随着文化的发展，中西方都诞生了以狐狸为描写对象的文学作品，甚至形成了独特的狐文化。

其中，以纪晓岚的《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》为代表。《阅微草堂笔记》中关于狐的故事很多，甚至和《聊斋志异》并称为狐学宝典；《伊索寓言》中关于狐的故事更是有52个，占全书382个故事中的七分之一。若仔细比较这两个文学作品，不难发现书中有很多关于狐狸的故事，只是中西文学作品中狐形象的含义、狐形象的性格、狐形象体现的社会意义等诸多方面都有同与异。这是因为中西方不同的文化背景下，文化心理的不同所致。

《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中狐形象具体含义之比较

要明白狐文化的具体含义是什么，首先需要对狐形象做具体的定义。在中西方不同历史文化背景下的文学作品中的狐形象，背后是不同民族的习俗和文化心理。但是，中西文化文学作品都是以自然社会中真实存在的狐这一动物，作为具体的描写对象进行文学加工，这是中西方狐文化中的相同点。只不过在中国文化中，狐不仅仅是单纯的动物，背后还有一种神秘的色彩，常常被称为狐仙狐精，让人对其怀有一种畏惧和好奇。而在西方文化中，狐却并没有精怪的特色，只是和鸡鸭鱼鹅一样的动物。

1，《阅微草堂笔记》中，狐是以狐精和狐仙的形象出现

《阅微草堂笔记》中，狐是以狐精和狐仙的形象出现的。比如，在《阅微草堂笔记》卷一的第八个故事狐媚周虎中的狐就是一个集狐精和狐仙与一身的集合；同时，卷一的第十三个故事狐论声色中的狐是一个能劝诫浪子的形象，而在中国古代担当劝诫之任的多是宗教中的神明和文化界的大儒，这里的狐自然是前者类似于神明的狐精狐仙。

2，《伊索寓言》中，狐就只是寻常的动物，以被突出的主体或被贬抑的客体出现

《伊索寓言》中，狐就只是寻常的动物，以被突出的主体或被贬抑的客体出现。比如，在《伊索寓言》中《公鸡和狐狸》的故事中，狐就是一个自作聪明结果却被小聪明反噬的一个形象，没有什么神秘的色彩。而在《鹰和狐狸》的故事中，狐则是一个心疼孩子并且敢于报仇的形象，也没什么神秘的色彩。

而中西方文学作品中，狐的具体含义之所以有此区别，和两部作品的作者的创作目的有关。《阅微草堂笔记》的作者是清朝著名的大学者纪晓岚，他创作此文的目的在于 以神道设教，想要通过这样的文学作品来达到劝诫世人的目的，所以才将狐设置为狐仙、狐精这类不会触怒统治者、又吸引寻常百姓的形象，教化世人也抨击社会的黑暗。而《伊索寓言》的作者是底层的众多奴隶，所创作的故事也多是蕴含一些常见的道理，没有《阅微草堂笔记》那样抨击社会黑暗的目的。

《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中狐形象性格之比较

在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》中，狐的文学形象都是建立在自然界中狐狸这一动物的前提下的。所以难免会参考狐狸这一动物的习性作为文学作品中狐狸的性格，比如，狐狸昼伏夜出、多疑、机智多诈、性淫、性柔等习性。但是，结合上文提到的两个作品不同的创作目的，又会被赋予不同的性格特征。

1，在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言 》中，狐形象性格的共同特点是机智多诈

（一）狐狸的机智聪明

在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》中，狐形象性格的共同特点是机智多诈。只是词语多会有不同的含义，机智多诈，用于褒义则是机敏之意，用于贬义则是奸诈之意；而机敏和奸诈用作统一解释则是聪明。而《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》中的狐，都兼具了机智和奸诈后的聪明。

其一，在《阅微草堂笔记》中的狐多是聪明的。在诸多故事中，狐不仅能够通晓人世间的世态人情，还兼具了人所没有的眼光和境界。比如，在《阅微草堂笔记》中的《槐西杂志一》的一个故事中的狐女，就语言犀利的戳破了故事中虚伪的仙、佛、君子的丑恶嘴脸，甚至还提供了分辨这种人的具体方法；在《槐西杂志一》中的另一个故事中，狐狸则是以谨小慎微的形象出现的，不仅与东家可以和谐相处，还能避过命中的劫难。可见，在《阅微草堂笔记》中的狐的性格是聪明的。

其二，在《伊索寓言》中的狐狸也是充满智慧的。在诸多的故事中，狐不仅有超越世俗的情志，还有通晓世情的练达。比如，在《狮子、驴子与狐狸》中的狐狸，不仅能够吃一堑长一智，还使自己逃脱自己沦为狮子盘中餐的噩运；在《鬣狗与狐狸》中的狐狸，在有理有据的反驳鬣狗的举动时，也表现出了很强的警惕性和辩论的能力。可见，在《伊索寓言》中的狐狸也是充满智慧的。

（二）狐狸的奸诈

在《阅微草堂笔记》中正面描写狐狸奸诈的故事并不多。比如，在《滦阳消夏录五》中描写狐狸利用变化之术，变作了别人的模样去奸淫他人的妻子后，却规避祸事的恶行，这样的狐狸是奸诈的；在《滦阳消夏录六 》中描写狐狸利用变化之术，变作佃户妻子的模样去惩罚以怨报德的佃户，这样的狐狸不能简单的用奸诈来形容。可见，在《阅微草堂笔记》中狐狸虽然奸诈，但是却不是单纯的奸诈形象。

而《伊索寓言》中正面描写狐狸的奸诈的故事却很多。比如，在《野兔和狐狸》的故事中，狐狸则是前后两幅面孔的狡诈形象；而《狐狸和农夫》中的狐狸则是个两面三刀的形象；在《狮子、熊和好运的狐狸》中，狐狸则是个坐收渔翁之利的形象；以及在其他的故事中，狐狸还有与奸诈相似的见风使舵巧舌如簧等性格。可见，在《伊索语言》中，狐狸多是奸诈的形象。

2，《阅微草堂笔记》和《伊索语言》中狐狸的形象异同，是由于民族文化心理不的差异

《阅微草堂笔记》和《伊索语言》中狐狸的形象异同，是由于民族文化心理不的差异。首先，《阅微草堂笔记》中，狐狸的形象是个综合了狐仙狐精的神性、人性、动物性为一体的形象。既有狐狸身为动物的昼伏夜出、轻盈灵动，也有身为狐仙、狐精的神通广大，还有幻化为人的感情和思辨。

比如，在《阅微草堂笔记》中的《滦阳消夏录三》中，狐狸用法力帮助了落难夫人推磨劳动，表现的是狐狸的神性；而在《槐西杂志二》中，狐狸在被丈夫抛弃嫌弃后，与丈夫四喜道别一跃而走，表现的是狐狸身为动物的轻盈灵动；还是《槐西杂志二》中，在狐狸被丈夫抛弃后，在得知丈夫身死后还是为他守孝、哭丧，表现的是狐狸变换为人性后的人性。可见，《阅微草堂笔记》中，狐狸的形象是个综合了狐仙狐精的神性、人性、动物性为一体的形象。

其次，在《伊索寓言》中，狐狸的形象只综合了动物和人性。比如，在上文提到的《老鹰和狐狸》中，狐狸是个兼具人性和动物性的形象，它为了和老鹰保持友谊，与老鹰做了邻居这是狐狸人性的表现；而狐狸在自己的孩子被老鹰吃掉后，等到机会后用狐狸本身的敏捷，也捕捉并吃掉老鹰的孩子，这是狐狸的动物性。以及《狐狸和狗》、《狐狸和狮子》等故事，狐狸的形象都是兼具人性和动物性的形象，完全没有《阅微草堂笔记》中狐狸那样的法力。可见，在《伊索寓言》中狐是一种被拟人化的形象，只综合了动物和人性。

而《阅微草堂笔记》中的狐狸除了有上述的神性、人性、动物性外，还可以具体到行侠仗义、淳朴忠诚、崇敬文人、忽视门第、重视科举等等的性格。而这些性格的背后，都是中国历史文化的浸染，比如中国的历史文化中，自古就有万般皆下品惟有读书高的概念，所以《阅微草堂笔记》中的狐狸也崇敬文人；比如中国人文化中自古就有游侠文化，所以《阅微草堂笔记》中的狐狸也行侠仗义；比如中国的文化中，有王侯将相宁有种乎，所以《阅微草堂笔纪》中的狐狸也忽视门第。狐狸的性格，背后代表的都是中国传统的历史文化。

另外，《伊索寓言》中的狐除了上文提到的总结性的人性和动物性外，还可以具体到妒忌、胆小、不自量力等性格。而这些性格的背后，是西方历史文化的浸染，比如西方文化中，崇尚帮助别人的骑士精神，所以《伊索寓言》中有对胆小的狐狸的批判；比如西方文化中崇尚有能力的英雄人物，所以《伊索寓言》中有对嫉妒的狐狸的批判；比如西方文化中崇拜的神明是力量型的神，所以《寓所寓言》中有对不自量力的狐狸的批判。狐狸的这些性格，背后代表的是西方传统的历史文化。

《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中，狐形象的社会价值之比较

而文学作品的社会价值，主要是其所载的故事情节、人物形象背后所传达的作者本人的价值观来体现的。同时，在读者阅读到作者表现的这些价值观后，受到此观念的影响改变自己的心境，这样一部文学作品的价值就得到了体现。而《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》的中的狐形象，也传达了两部作品作者的价值观，并有不同的社会价值。

比如，上文提到《阅微草堂笔记》的作者纪晓岚的创作目的是以神道设教，想要通过这样的文学作品来劝诫世人，谈鬼说神的目的在于讽议时事、教化世人向善。在这样的传归目的下，《阅微草堂笔记》的价值观被读者吸收后，就完成了它的社会价值。而《伊索寓言》的作者则是普通的底层奴隶，没有很明确的创作目的，但是文章中的小故事则表达了对是非善恶的基本观念，意在传达良好的价值观，这样的创作观点被读者吸收后，就完成了它的社会价值。

1，《阅微草堂笔记》有许多故事将触角伸向了社会的许多黑暗面

《阅微草堂笔记》有许多故事将触角伸向了社会的许多黑暗面。其一，有揭露黑暗官场的故事，《如是我闻四》中就用狐狸在张氏书楼的所作所为，讽刺了当时的官场中下级对上级的曲意逢迎、贿赂的不良风气；其二，有戳破文人伪君子面孔的故事，比如在《滦阳消夏录四》中就刻画了一个危难老儒生的狐狸形象，意在通过狐狸对老儒生的讽刺，戳破那些道貌岸然的读书人之丑恶嘴脸。其三，有道出咎由自取的故事，比如在《滦阳消夏录四》中就描绘了一个狐狸和陈双的一干矛盾，阐述了作恶后必会咎由自取的道理，有教人向善的目的。可见，在《阅微草堂笔记》中有对社会黑暗一面的讽刺，通过揭示社会的黑暗能够传达出对建立更好的社会的社会价值。

2，《伊索寓言》有许多故事揭示了人间的真善美与假丑恶

《伊索寓言》有许多故事揭示了人间的真善美与假丑恶。其一，有传达做事要善于总结经验的故事，比如《狮子、驴子和狐狸》中就通过刻画狐狸吃一堑长一智，来传达要铭记前车之鉴的道理；其二，有揭露人性的弱点的故事，比如在《狮子和狐狸打猎》的故事中就刻画了自我吹嘘会招致性命之忧的道理；其三，有传达欲速则不达的故事，比如在《野猪和狐狸》中，通过刻画野猪一直努力磨牙为日后逃脱猎人的追捕做准备的行为，讲述了临阵磨枪于事无补的道理；《狐狸和乌鸦》中的狐狸因善拍乌鸦的马屁而得到了肉吃，说明了善于奉承的重要。可见，在《伊索寓言》中有对人间真善美与假丑恶的描写，通过小故事来传达这些道理，对读者建立更好的三观有益，有良好的社会价值。

总结

《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》两部作品，都有很多关于狐狸的故事，也刻画了很多的狐狸形象。只是二者在狐形象的含义、狐形象的性格、狐形象体现的社会意义等诸多方面都有同与异：《阅微草堂笔记》中，狐是以狐精和狐仙的形象出现的，《伊索寓言》中，狐就只是寻常的动物，以被突出的主体或被贬抑的客体出现；在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言 》中，狐形象性格的共同特点是机智多诈，《阅微草堂笔记》和《伊索语言》中狐狸的形象异同，是由于民族文化心理不的差异；《阅微草堂笔记》有许多故事将触角伸向了社会的许多黑暗面，《伊索寓言》有许多故事揭示了人间的真善美与假丑恶等等，二者有很多的同与异。而同与异的形成，是因为中西方不同的文化背景、文化心理的不同所致。一个侧重于批判社会的黑暗有讽议时事、教化众人的目的，一个在于给人们传达基本的道德指导，其价值的背后是中西方文化心理的区别。